الإعراب : قوله : (( تلاوته )) معطوف ، (( وسبل السلام )) كذلك ، وقوله : (( ومثلها )) مبتدأ ومضاف إليه ، وقوله : (( الأول )) خبر المبتدأ ، وقوله : (( من غلام)) [ متعلّق بحال من الأول ، تقديره : كائنا من غلام ](1). ثم قال :

[140] وَكُلَّ حَلاَّفٍ غِلاَظٌ لاَهِيَةْ **** وَمِثْلُهَا التَّلاَقِ مَعْ عَلاَنِيَةْ

قوله : (( وكل حلاف )) ، أراد قوله تعالى في نون والقلم : ﴿ وَلاَ تُطِعْ كُلَّ حَلاَّفٍ مَّهِينٍ ﴾(2).

وقوله : (( وكل )) ليس بقيد ، وإنما هو للبيان ، لأنه متحد .

وقوله : (( غلاظ )) ، أراد قوله تعالى في سورة التحريم : ﴿ عَلَيْهَا مَلَكَةٌ غِلاَظٌ شِدَادٌ ﴾(3).

وقوله : (( لاهية )) أراد قوله تعالى في سورة الأنبياء – [عليهم السلام ](4)– : ﴿ لاَهِيَةً قُلُوبُهُمْ ﴾(5).

وقوله : (( ومثلها التلاق ))(6)، أي ومثل الكلمة المذكورة بالاستثناء لأبي داود .

﴿ التَّلاَقِ ﴾ ، وأراد قوله تعالى في سورة المؤمن : ﴿ لِيُنذِرَ يَوْمَ التَّلاَقِ ﴾(7).

وقوله : (( مع علانية )) ، كقوله تعالى : ﴿ سِرًّا وَعَلاَنِيَةً ﴾(8).

الإعراب : قوله : (( وكل حلاف غلاظ لاهية )) كلّها معطوفات ، وقوله : (( ومثلها )) مبتدأ أو خبر مقدّم مضاف ، وقوله : (( التلاق )) مبتدأ أو خبر ، وقوله : (( مع )) ظرف ، وقوله : (( علانية )) مخفوض بالظرف ، والعامل في الظرف حال محذوفة ، تقديره : مستثنى مع علانية . ثم قال :

[