وهما – أيضا – سبب الخلاف بين النحاة في نصب الفعل ورفعه بـ(( إذاً )) إذا دخل عليها واو أو فاء ، نحو قوله تعالى : ﴿ وَإِذًا لاَّ يَلْبَثُونَ خَلْفَكَ إِلاَّ قَلِيلاً ﴾(1).

وقول الناظم : (( والحذف عنهما بهمز الوصل )) ، فيه خمسة أسولة :

ما حقّيقة همزة الوصل ؟ ، وما اسمها(2)؟ ، وما رسمها ؟ ، وما الأصل فيها ؟ ، وما فائدتها ؟

أما حقّيقتها : فهي الهمزة [الزائدة](3)الثابتة في الانفصال الساقطة في الاتصال .

وأما أسماؤها : فلها اسمان : همزة الوصل ، وألف الوصل . وذلك بالنظر إلى الخطّ والنظر إلى اللفظ ، فبالنظر إلى الخطّ تسمى ألف الوصل ، لأنها لا ترسم إلا بالألف ، وبالنظر إلى اللفظ تسمى همزة الوصل ، لأنه ينطق بالهمزة ولا ينطق بالألف .

وأما رسمها : فإنها ترسم بالألف مطلقا باتفاق ، لأنها لا تكون إلا في أول الكلمة ، سواء تحركت بفتح أو ضم أو كسر ، بخلاف همزة القطع ، فإنها تارة تصور بألف ، وتارة بواو ، وتارة بياء ، وتارة بغير صورة .

وأما أصلها ، هل الحركة أو السكون ، ففيه قولان للنحاة :

قال سيبويه(4): اجتلبت متحركة ، إذ لا يجلب ساكن(5).

وقال الأخفش(6): " اجتلبت ساكنة ثم حركت للالتقاء الساكنين ، لأنها حرف والأصل في الحرف البناء ، والأصل في البناء السكون " ، وهذا الخلاف المذكور بين سيبويه والأخفش إنما هو في كيفية جلبها ، هل جلبت متحركة أو جلبت ساكنة ؟ ولا خلاف أن أصلها السكون ، وإنما الخلاف هل جلبت بذلك الأصل الذي هو السكون ، قاله الأخفش ، أو جلبت متحركة على خلاف ذلك الأصل ، قاله سيبويه .