الإعراب : (( كذا )) في موضع خبر المبتدأ ، وقوله : (( أصابتهم )) مبتدأ وما بعده معطوفان عليه ، تقديره : أصابتهم أصابتكم وأصابكم كذا ، وقوله : (( لدى الثلاث )) ظرف ومخفوض به والعامل في الظرف محذوف ، تقديره : جاء(1)الحذف لدى الثلاث ، أي في الثلاث ، و(( لدى )) بمعنى في ، وقوله : (( كيفما )) سؤال عن حال و (( ما )) زائدة للتأكيد ، والعامل في (( كيف )) فعل محذوف ، تقديره : واحذف أصابكم كيفما جاء . ثم قال :

[111] مِيثَاقٌ الإيمَانُ وَالأَمْوَالُ **** أَيْمَانٌ الْعُدْوَانُ وَالأَعْمَالُ

كلّ ما ذكر في هذا البيت فهو محذوف لأبي داود لقوله أولا : (( في نصّ تنزيل ))

وقوله : (( ميثاق )) كيفما ورد ، سواء كان معرّفا أو منكّرا .

مثال المعرّف بالألف واللام ، قوله تعالى : ﴿ وَلاَ يِنقُضُونَ الْمِيثَاقَ ﴾(2).

ومثال المعرّف بالإضافة ، كقوله تعالى : ﴿ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَآءِيلَ ﴾(3)وكقوله [تعالى] : ﴿ وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ ﴾(4).

ومثال المنكّر : ﴿ وَأَخَذْنَا مِنْهُم مِّيثَاقًا غَلِيظًا ﴾(5).

وقوله : (( الإيمان )) كان معرّفا أو منكّرا ، كقوله تعالى : ﴿ قُلْ بِئْسَ مَا يَأْمُرُكُمْ بِهِ? إِيمَانُكُمْ ﴾(6)، [وقوله] : ﴿ لِيَزْدَادُواْ إِيمَانًا مَّعَ إِيمَانِهِمْ ﴾(7)، وقوله : ﴿ وَمَا زَادَهُمْ إِلاَّ إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا ﴾(8).