وقوله : (( لابن نجاح )) متعلّق بـ (( جاء )) أو (( بالتخيير )) ، وقوله : (( ليس )) ماض واسمها مستتر فيها عائد على ((التخيير)) ، وقوله : (( بالمأثور )) في موضع خبر (( ليس )) [ فالباء في قوله ((بالمأثور)) زائدة ، نحو قوله تعالى : ﴿ أَلَيْسَ اللَّهُ بِكَافٍ عَبْدَهُ? ﴾(1)](2)، وقوله : (( وكل )) مفعول مقدّم لقوله : (( فاحذف )) ، وقوله : (( ما )) مضاف إليه وهي موصولة بمعنى الذي ، وقوله : (( بقي )) ماض ، وقوله : (( عنه )) متعلّق بقوله بعده : (( فاحذف )) ، وقوله : (( فاحذف )) أمر [ والفاء في قوله : (( فاحذف )) زائدة .

مثاله قولهم : زيدا فاضرب وعمرا فاشكر ، وبزيد فامرر ، ومنه قوله تعالى : ﴿ وَرَبَّكَ فَكَبِّرْ وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ وَالرِّجْزَ فَاهْجُرْ وَلاَ تَمْنُن تَسْتَكْثِرُ وَلِرَبِّكَ فَاصْبِرْ ﴾(3)، ذكره ابن جني في سر الصناعة في زيادة الفاء(4)] ، وقوله : (( ولفظ )) مبتدأ ، وقوله : (( إحسان )) مضاف إليه ، وقوله : (( أتى )) ماض في موضع خبر المبتدأ ، وقوله : (( في المنصف )) متعلّق بـ (( أتى )) . ثم قال :

[107] مَعَ شَعَائِرٍ وَجَاءَ حَذْفُ ذَيْنْ **** فِي نصّ تنْزِيلٍ بِغَيْرِ الأَوَّلَيْنْ

المعيّة تقتضي التشريك [والتساوي](5)في الحكم ، معناه : أن لفظ ((إحسان)) مع لفظ ﴿ شَعَآ رَ ﴾ جاء بالحذف في المنصف من غير استثناء(6)وفي نصّ التنزيل لأبي داود إلا اللفظين الأولين منهما ، فإنهما ثابتان ، فالأول من لفظ ((إحسان)) : قوله تعالى في