فهذه الأوجه المذكورة [كلّها](1)تقتضي حذف ألف ﴿ إِسْرَآءِيلَ ﴾ ولولا أن أهل الرسم ذكروا الإثبات فيه عن أكثر المصاحف(2)لكان الحذف فيه أقيس ، لأجل هذه العلل المذكورة ، لأن وجود علّة واحدة منها توجد في غيره فتؤثّر فيه الحذف .

الإعراب : (( والأعجمية )) معطوف على قوله أولا : (( أصحاب )) وقوله : ((كنحو)) الكاف في موضع خبر المبتدأ محذوف ، تقديره : وذلك كنحو لقمان إلى قوله (( ثمت هارون )) والكاف زائدة في المعنى ، لأن معناها معنى (( نحو )) ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ لَيْسَ كَمِثْلِهِ? شَيْءٌ ﴾(3)، أي ليس مثله شيء ولكن إنما فعل الناظم ذلك ؛ إذ لم يتهيّأ له النظم إلا بذلك ، وقوله : (( وفي إسراءيل )) متعلّق بمحذوف ، تقديره : وجاء في ﴿ إِسْرَآءِيلَ ﴾ ثبت ، فيكون (( ثبت )) فاعلا ، أو تقول تقديره : وثبت جاء في ﴿ إِسْرَآءِيلَ ﴾ ، فيكون (( ثبت )) مبتدأ والخبر(4)في المجرور قبله وقوله : ((على المشهور )) متعلّق بقوله : (( ثبت )) ، وقوله : (( لما )) ظرف والعامل فيه (( ثبت )) ، وقوله : (( لما )) ظرف اسمية بمعنى حين ، كقوله تعالى : ﴿ فَلَمْ يَكُ يَنفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْاْ بَأْسَنَا ﴾(5)، وقوله : (( سلبا )) ماض مركّب والألف في آخره لإطلاق القافية ، وقوله : (( من صورة الهمز )) جار ومجرور ومضاف إليه متعلّق بـ ((سلبا)) ، وقوله : ((به)) جار ومجرور ، وهو متعلّق بـ ((كتبا)) إذا قلنا يعود الضمير في ((به)) على الهمز(6)الموجود في الخطّ ، [ وكذلك إذا قلنا يعود الضمير على السلب ](7)،