الأول : أن الألف المراد هاهنا هي الألف إذا كانت في حشو الكلمة ، كالأمثلة المذكورة ، وأما إذا كان الألف في آخر الكلمة ، نحو ﴿ عِيسَى ﴾(1)و ﴿ مُوسَى ﴾(2)فلم يتكلّم عليه هاهنا ، وإنما موضعه في ترجمة(3): (( وهاك ما بألف قد جاء والأصل أن يكون رسما ياء )) .
والتنبيه الثاني : قوله تعالى : ﴿ زَكَرِيَّآءُ ﴾(4)، لأنه ثابت الألف ولا يدخل في قول الناظم (( والأعجمية )) ، لأنه وإن كان أعجميا ، فإنه ثابت الألف .
والعلّة في حذف الألف من الأسماء الأعجمية : التخفيف والاختصار ، لأنها ثقيلة ولأجل ثقلها منعت من الصرف .
قوله(5): (( وفي إسراءيل ثبت على المشهور )) هذا من باب التضمين ، لأن معناه فيما بعده . فذكر في ألف ﴿ إِسْرَآءِيلَ ﴾(6)
(1) في مثل قوله تعالى : ﴿ وَءَاتَيْنَا عِيسَى ابْنَ مَرْيَمَ الْبَيِّنَاتِ .... ﴾ ، سورة البقرة ، من الآية 51 .
(2) في مثل قوله تعالى : ﴿ وَإِذْ وَعَدْنَا مُوسَى أَرْبَعِينَ لَيْلَةً ..... ﴾ ، سورة البقرة ، من الآية 50 .
(3) انظر دليل الحيران ، ص 197 .
(4) في مثل قوله تعالى : ﴿ .... وَكَفَلَهَا زَكَرِيَّآءُ .... ﴾ ، سورة آل عمران ، من الآية 37 .
(5) في جـ : " فقوله " .
(6) سورة البقرة ، من الآية 39 . وجملته ثلاثة وأربعون موضعا ، واختلفت المصاحف في حذف وإثبات ألف
إسرائيل ، فقال أبو عمرو الداني : " وكذلك ﴿ إِسْرَآءِيلَ ﴾ رسم بالألف في أكثر المصاحف ، لأجل حذف
الياء التي هي صورة الهمزة " ، ثم قال : "وقد وجدت ذلك في بعض مصاحف المدينة والعراقية العتق
القديمة بغير ألف ، وإثباتها أكثر" . واختار أبو داود رسمها بغير ألف : حملا على المتفق على حذفها .
انظر : المقنع ، ص 22 ، مختصر التبيين ، 2 : 115 ، دليل الحيران ، ص 57 ، المعجم المفهرس ، ص 41