ومثالها – أيضا – ﴿ إِلْيَاسَ ﴾(1)و ﴿ يَاسِينَ ﴾ في قوله تعالى : ﴿ سَلَمٌ عَلَىءَالِ يَاسِينَ ﴾(2)، لأنه من أسماء الأعاجم(3).
واختلف في معناه ، قيل معناه : إدريس ، وقيل معناه : إلياس . والدليل على أن ﴿ إِلْيَاسَ ﴾ و ﴿ يَاسِينَ ﴾ من الأسماء الأعجمية : كونهما لا ينصرفان للعجمة والتعريف
[ وقال أبو إسحاق العطار في شرح الكراس لأبي موسى : " أسماء الأنبياء كلّها أعجمية إلا أربعة : نوح ، وصالح ، وهود ، وشعيب " ](4).
وقوله : (( ثمت هارون )) حرف عطف دخلت عليه تاء التأنيث ، وليس في الحروف ما يؤنث إلا أربعة أحرف ، وهي : " ثم " ، و" رب " ، و" لا " ، و" بل " اثنان باتفاق ، وهما : " ثمّ " و" ربّ " ، واثنان بالخلاف ، وهما : " لا " و" بل " . فيؤنث " ثمّ " و" ربّ " و" لا " بالتاء ، فتقول(5): " ثمت " و" ربت " و" لات " ، ويؤنث " بل " بالألف ، فيقال بلى .
هذا على القول بأن الألف في " بلى " لتأنيث الكلمة ، ويقال : " لات " – أيضا – على القول بأن التاء فيه لتأنيث الكلمة . وهاهنا تنبيهان :
(1) 13) في موضعين : في سورة الأنعام الآية 86 ، وفي سورة الصافات الآية 123 .
(2) 14) سورة الصافات ، الآية 130 .
(3) 15) علّّق الناسخ في حاشية النسخة "جـ" ، بقوله : " والكاف في قوله : ((كنحو)) هي للحصر لا للتشبيه ولا
يدخل هاهنا : إلياس ، وياسين ، ونمارق وزرابي ، وزكرياء وغير هؤلاء ، لأنهم جرى عليهم بالإثبات "
وذكر المغراوي نقلا عن الخراز في المهذّب قوله : " والنص في إلياس فيه نظر * وثبته فيما رأيت أجدر "
قال المارغني : " والعمل على إثباتهما " . أي : ﴿ إِلْيَاسَ ﴾ و ﴿ يَاسِينَ ﴾ .
انظر : تقييد طرر على مورد الظمآن ، لوحة 50 ، دليل الحيران ، ص 58 .
(4) لم أجد هذا القول في كتابه "المشكاة والنبراس في شرح كتاب الكراس" . وما بين المعقوفين سقط من "جـ" .
(5) في جـ ، ز : " فيقال " .