وأما أبو داود فقد ذكر الجمع المحذوف النون بالإثبات ، واستثنى منه ثلاثة ألفاظ ، وهي : ﴿ بَالِغُوهُ ﴾ و ﴿ بَالِغِيهِ ﴾ ﴿ وَصَالِحُ ﴾ التحريم ، فإذا بطل عطْف هذا الكلام على ما قبله ، تعيّن أن يكون هذا الكلام مستأنفا ، كما قلنا ، وخبره فيما بعده ، وهذا من باب التضمين ، وهو أن يكون معنى بيت في بيت آخر .

وقوله : (( وما حذفت منه النونا )) (( ما )) موصولة بمعنى الذي ، وهي واقعة على الجمع ، تقديره : والجمع الذي حذفت منه النون يعني للإضافة .

وقوله : (( فعنه حذف بالغوه بالغيه وصالح التحريم أيضا يقتفيه )) ، معناه : فجاء عن أبي داود حذف ثلاثة ألفاظ من هذا الجمع الذي حذفت نونه ، وهي : ﴿ بَالِغُوهُ ﴾ و ﴿ بَالِغِيهِ ﴾ ، ﴿ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾(1).

وقوله : (( بالغوه )) ، مثاله قوله تعالى : ﴿ بَالِغُوهُ إِذَا هُمْ يَنكُثُونَ ﴾(2).

وقوله : (( بالغيه )) ، مثاله قوله تعالى : ﴿ إِلَى بَلَدٍ لَّمْ تَكُونُواْ بَالِغِيهِ إِلاَّ بِشِقِّ الأَنفُسِ ﴾(3).

وقوله : (( وصالح التحريم )) ، أراد قوله تعالى في سورة التحريم : ﴿ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ ﴾ .

وقوله : (( بالغوه بالغيه وصالح التحريم )) يؤخذ منه : أن ما عدا هذه الألفاظ الثلاثة من الجمع المحذوف نونه ثابت لأبي داود ، كقوله تعالى : ﴿ حَاضِرِي الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ ﴾(4)، وقوله تعالى(5): ﴿ ظَالِمِي أَنْفُسِهِمْ ﴾(6)، وقوله [تعالى](7): ﴿ إِنَّا كَاشِفُواْ الْعَذَابِ قَلِيلاً ﴾(8)، وغير ذلك .