واعترض(1)قوله : (( وفي صراط خلفه )) بأن قيل : ظاهره يقتضي التساوي بين الحذف والإثبات عند أبي داود في لفظ ﴿ الصِّرَاطَ ﴾ ، وليس الأمر كذلك ، لأنه اختار فيه الحذف على الإثبات ، لأنه قال في التنزيل : وكتبوا في المصاحف الصراط بغير الألف وفي بعضها بالألف وكلاهما حسن ، والأول أختار(2). يعني الحذف ، فكان حقّ(3)الناظم أن يذكر أن المختار عند أبي داود الحذف ، لالتزامه في الصدر أن يذكر كلما ذكروه ، لقوله : (( وكلما قد ذكروا أذكر )) كما ذكر مختار أبي داود في الباب الذي بعد هذا في ألف ﴿ الدِّيَارِ ﴾ في قوله(4): (( إلا الذي مع خلال قد ألف فرسمه قد استحب بالألف )) ، فكان حقّه أن يختار الحذف فيه كما اختاره أبو داود .

وقوله : (( وسوءات )) يعني أن أبا داود ذكر الخلاف – أيضا – بالحذف والإثبات في ألف (( وسوءات )) ، نحو قوله تعالى : ﴿ لِيُبْدِيَ لَهُمَا مَا وُورِيَ عَنْهُمَا مِن سَوْءَاتِهِمَا ﴾(5)، وقوله تعالى : ﴿ بَدَتْ لَهُمَا سَوْءَاتُهُمَا ﴾(6)، وقوله(7): ﴿ يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ ﴾(8).

وقوله : (( وعنهما روضات قل والجنات )) ، أي : وعن الشيخين أبي عمرو وأبي داود ، لأن لفظة (( عنهما )) متى ذكرها الناظم ، فالمراد بها الشيخان(9)، كما قال في الصدر(10).

وقوله : (( روضات قل والجنات )) هذا معطوف على قوله : ((وفي صراط خلفه)) تقديره : وجاء خلفهما في روضات وفي الجنات .