وقوله : (( الذي تكررا )) ، أي من الجمع السالم الذي تكرر في القرآن ، وهذا القيد ليس بشرط ، لأن الجمع السّالم محذوف مطلقا سواء تكرّر في القرآن أو لم يتكرّر ، وإنما ذكره الناظم اقتداء بالأئمة(1)الذين لخّص هذا الرَّجز من كتبهم ، لأنهم كلهم ذكروا هذا التكرار ، وإن لم يكن شرطا في الحذف .

فقوله : (( الذي تكررا )) [إذا](2)ليس بشرط ، فهو حشو في الكلام هاهنا ، وإنما ذكره الناظم اقتداء بالأئمة ، كما قاله بعد في قوله(3): (( وليس ما اشترط من تكرر حتما لحذفهم سوى المكرّر )) إلى آخر ما قال هنالك .

قال بعض الشرّاح(4): التكرار الذي ذكره الناظم هاهنا يحتمل أن يريد به تكرار الألفاظ ، وهو الظاهر من كلام أبي عمرو في المقنع ، ويحتمل أن يريد به تكرار الأوزان ، وهو الظاهر من كلام أبي داود في التنزيل ، وهذا فيه نظر .

ولا يصح أن يريد الناظم – رحمه الله – بالتكرار هنا تكرار الأوزان ولم يرد(5)بالتكرار إلا تكرار الألفاظ ، بدليل قوله بعد : (( وليس ما اشترط من تكرر حتما )) ، لأنه لو أراد تكرار الأوزان لما احتاج إلى هذا الاعتذار ، لأن كل لفظ من ألفاظ جمع(6)السلامة تكرّر وزنه في القرآن ، وأما لفظه ففيه متكرّر وفيه غير متكرّر .

وقوله – أيضا – : الظاهر من كلام أبي عمرو في المقنع تكرار الألفاظ لا نسلمه لأن أبا عمرو مثّل في المقنع بالمتكرّر وغير المتكرّر ، ولأنه مثّل بـ ﴿ ثَيِّبَاتٍ ﴾ وهو غير متكرر في القرآن ، ولم يأت إلا في سورة التحريم ، وكذلك صاحب التنزيل مثّل بالمتكرّر وغير المتكرّر – أيضا – .