وتقديره على أنه فاعل بفعل مضمر : وجاء الحذف للجميع في الرحمن ، فيتعلق المجروران بـ (( جاء )) ، وقوله(1): (( حيث )) ظرف مكان والعامل فيه إما [حال من](2)الثبوت والاستقرار على الإعراب الأول ، وإما [حال من الحذف](3)على الإعراب الثاني .

و(( حيث )) فيه ثلاث لغات : ضمّ الثاء وفتحها وكسرها ، واللغة الفصيحة ضمّ الثاء ، وحيث فيه ثلاث أسولة : لم بني ؟ ، ولم بني على الحركة ؟ ، ولم اختصّ بتلك الحركة؟

إنما بني : لشبهه بالحرف في الافتقار ، لافتقاره إلى جملة يضاف إليها ، وقيل : لتضمنّه معنى حرف الإضافة ، وهو اللام .

وبني على الحركة : للالتقاء الساكنين .

واختصّ بالضمة : لأنها حركة لا تكون للظروف في حال إعرابها .

وبني على الفتحة على لغة الفتح : طلبا للتخفيف ، وبني على الكسرة على لغة الكسر : لأن الكسرة أصل في التخلص من التقاء الساكنين .

وقوله : (( أتى)) فعل ماض ، وقوله : (( في جملة القرآن )) متعلق بـ (( أتى ))(4). ثم قال :

[46] كَذَاكَ لاَ خِلاَفَ بَيْنَ الأُمَّةْ **** فِي الْحَذْفِ فِي اسْمِ اللهِ وَاللَهُمَّهْ

ذكر الناظم في هذا البيت : لفظين وأن أهل الرسم اتفقوا كلهم على حذف الألف فيهما .

قوله : (( كذاك لا خلاف بين الأمة )) البيت ، معناه : كما اتفقوا على حذف الألف في الرحمن كذلك اتفقوا – أيضا – على حذف الألف في هذين اللفظين – أيضا – .

وقوله : (( بين الأمة )) ، أي بين جماعة أهل الرسم ، لأن لفظ الأمة يطلق على ثمانية معان(5):

يطلق على الجماعة ، ومنه قوله تعالى : ﴿ وَجَدَ عَلَيْهِ ?ُمَّةً مِّنَ النَّاسِ يَسْقُونَ ﴾(6)، أي جماعة من الناس .