العَدَدَيْنِ مِنْ العَرَبِ وَالآخَرُ مِنْ العَجَمِ، فَقَالَ: اسْمَعُوا هَلْ سَمِعْتُمْ أَنَّهُ سَيَكُونُ بَعْدِي أُمَرَاءُ فَمَنْ دَخَلَ عَلَيْهِمْ فَصَدَّقَهُمْ بِكَذِبِهِمْ وَأَعَانَهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ فَلَيْسَ مِنِّي وَلَسْتُ مِنْهُ وَلَيْسَ بِوَارِدٍ على الحَوْضَ وَمَنْ لَمْ يَدْخُلْ عَلَيْهِمْ وَلَمْ يُعِنْهُمْ عَلَى ظُلْمِهِمْ وَلَمْ يُصَدِّقْهُمْ بِكَذِبِهِمْ فَهُوَ مِنِّي وَأَنَا مِنْهُ وَهُوَ وَارِدٌ على الحَوْضَ» (1).

فعندما قال الراوي: ونحن تسعة -خمسة وأربعة- أحد العددين من العرب والآخر من العجم، فقد صحح مفهوم خطير عن الحوض، وهو أن أمة النبي - صلى الله عليه وسلم - الذين سيردوا الحوض هم المتبعين سواء كانوا عربًا أو عجمًا ...

وخصوصًا أن أحاديث الحوض فيها مباهاة النبي - صلى الله عليه وسلم - الأمم بكثرة أمته عند الحوض (2).

وخصوصًا أيضًا أن وصف النبي - صلى الله عليه وسلم - للحوض جاء بإحداثيات عربية حيث شبه مسافات الحوض بمواقع عربية مثل قوله: «الحوض كما بين المدينة وصنعاء، أو بين أيلة