بقوله وفي هذا الإعراب نظر لأن الموضع على هذا التقدير لما لا لمن إذ قبله وأسروا قولكم أو اجهروا به إنه عليم بذات الصدور فهي على هذا واقعة على ما تكنه الصدور فالواجب ما اه

ومقصودهما كما يستفاد من قول الشارح دون أفعالهم الذي هو محط الفائدة أن الله لا يعلم فعل عبده وخلق الجماد شيء آخر فلا يرد ما يقال قضية كلامهم هذا أنهم يقولون إن المولى لا يخلق إلا من يعقل فقط وأما الجمادات ونحو ذلك مما تقدم لا يقولون يخلق الله إياها مع أنهم يوافقونا وأنت خبير بأن ما نسبه للمعتزلة من أن المولى لا يعلم أفعال العباد إنما يظهر في المعتزلة الأولى الذين ينكرون تعلق علم الباريء بالأشياء قبل وقوعها وإنما يعلمها بعد وقوعها قال القرطبي وغيره وقد انقرض هذا المذهب وأما المعتزلة الآن كما قال بعض فهم مطبقون على أن الله تعالى عالم بأفعال العباد قبل وقوعها وإنما خالفوا السلف في زعمهم أن أفعال العباد الاختيارية مقدورة وواقعة منهم على جهة الاستقلال فتدبر

قوله ( بإزاء معان ) أي في مقابلة معان قوله ( بمعنى العليم ) فهو بمعنى الأسماء الدالة على صفات الذات

قوله ( وغوامضها ) عطف خاص على عام وقوله ومشكلاتهامرادف للذي قبله ولا يخفى أن الخفاء والغموض والإشكال إنما هو بالنسبة لنا وإلا فالكل عند الله ظاهر جلي

قوله ( وبمعنى الرحيم ) إن فسر بالمنعم بدقائق النعم كان دالا على صفة الفعل وإن فسر بمريد الإنعام فهو دال على صفة ذات

قوله ( وبمعنى فاعل اللطف ) أي ففعيل بمعنى فاعل فهو دال على صفة الفعل على هذا

قوله ( اللطف ) أي الإحسان وهذا المعنى أعم من الذي قبله والمراد بالإحسان ما ينعم به على العبد إذ هو الذي يتعلق به الإعطاء لا نفس الإعطاء الذي هو معنى حقيقي له

قوله ( يضل من يشاء ) أي من يشاء ضلاله

وقوله فيخذله مرادف لقوله يضل فأتى به تثبيتا وتقريرا لمذهب أهل السنة وأتى بالثاني على وفقه ليتناسق الكلام وغاير في التعبير دفعا للثقل الحاصل بالتكرار اللفظي

قوله ( دليلا الخ ) لا معنى لتلك الدلالة إذ هذه كلها جمل أتى بها المصنف مجردة عن الأدلة ليعتقد مدلولها ويمكن الجواب بأن القصد أن ذلك لما جاء القرآن به كان دليلا لما تقدم وإن لم يكن ذلك مقصودا للمصنف فتدبر

قوله ( خلق القدرة على الطاعة ) أراد بالقدرة العرض المقارن للفعل واستظهر بعض أنها خلق الطاعة لأن التوفيق ما به الوفاق وهو بخلق الطاعة لا بالقدرة وإن كانت مقارنة فإن قلت أل في الطاعة للجنس أو الاستغراق قلت للاستغراق أي خلق القدرة على جميع الطاعات بحيث لا تقع منه معصية أصلا فلذلك قال اللقاني فالموفق لا يعصي أي لا يقع منه معصية أصلا

قوله ( ضد ذلك ) وهو خلق القدرة على الكفر فقد قال بعض الخذلان