تناف وقد يقال لا تنافي لأن كلامه في هذا الموضع ( ( ( المقام ) ) ) في ( ( ( فيما ) ) ) أصل ( ( ( يظهر ) ) ) الإيمان ( ( ( القاصد ) ) ) وفيما ( ( ( بطلبه ) ) ) يأتي ( ( ( العلم ) ) ) في ( ( ( وجه ) ) ) بيان الكامل منه

قوله ( وجمهور المحدثين ) قضيته من جمهور المحدثين والمتكلمين والفقهاء مثل المعتزلة من حيث أن المؤمن العاصي يخلد في النار وحاشا الله أن المحدثين والفقهاء يقولون ذلك بل مرادهم بالإيمان المركب من الثلاثة الإيمان الكامل قوله ( ومنعه من النطق مانع ) كأن اخترمته المنية

قوله ( فمؤمن على المشهور ) ومقابله يقول ليس بمؤمن وقضيته أنه إذا لم يمنع من النطق مانع فليس بمؤمن اتفاقا وليس كذلك إذ الصحيح أن من آمن بقلبه ولم ينطق بلسانه مع القدرة لا الإباء لا يكون كافرا بل مؤمنا عند الله تعالى والنطق ( ( ( ففيه ) ) ) إنما ( ( ( إشارة ) ) ) هو ( ( ( إلى ) ) ) لإجراء الأحكام ( ( ( هذا ) ) ) الدنيوية ( ( ( الكتاب ) ) ) قوله ( فمنافق ( ( ( لرسالة ) ) ) في الزمن ( ( ( أوراق ) ) ) الأول ) أي زمن ( ( ( أسأله ) ) ) النبي ( ( ( الإعانة ) ) ) صلى ( ( ( حالة ) ) ) الله عليه ( ( ( فعل ) ) ) وسلم ( ( ( الصلاح ) ) )

قوله ( والآن ( ( ( إنه ) ) ) زنديق ( ( ( إلخ ) ) ) ) أي بعد وفاته صلى الله عليه ( ( ( سبحانه ) ) ) وسلم ( ( ( وتعالى ) ) ) والمنافق ( ( ( متصفا ) ) ) لا يقتل ( ( ( يسأل ) ) ) والزنديق ( ( ( وقدم ) ) ) يقتل ( ( ( الأولى ) ) ) فما صدق ( ( ( الثانية ) ) ) واحد ( ( ( لأن ) ) ) إلا ( ( ( الثانية ) ) ) أنهما ( ( ( متفرعة ) ) ) اختلفا ( ( ( معنى ) ) ) تسمية وحكما ( ( ( الأولى ) ) )

قوله ( وهو المشهور ) أي إلا أنه يأثم ( ( ( هنا ) ) ) إن كان فيه أهلية ( ( ( البداءة ) ) ) لفهم ( ( ( بالبسملة ) ) ) النظر ( ( ( ينتج ) ) ) الصحيح ( ( ( هذا ) ) ) ومقابل ( ( ( التأليف ) ) ) المشهور ( ( ( تطلب ) ) ) أنه ( ( ( فيه ) ) ) كافر ( ( ( البداءة ) ) ) وعليه ( ( ( بالبسملة ) ) ) مشى ( ( ( أما ) ) ) السنوسي ( ( ( الصغرى ) ) ) في كبراه ( ( ( التحقيق ) ) )

قوله ( لأنه ( ( ( لما ) ) ) صدق ( ( ( نص ) ) ) بقلبه ( ( ( إلخ ) ) ) الخ ) لا يخفى أن هذا التعليل ( ( ( البعض ) ) ) لا ينتج ( ( ( يخالفه ) ) ) شيئا ( ( ( غيره ) ) ) لأن ( ( ( ولذلك ) ) ) من صدق ( ( ( تت ) ) ) بقلبه ( ( ( قيل ) ) ) ونطق ( ( ( لم ) ) ) بلسانه ( ( ( تثبت ) ) ) هو عين المقلد الذي هو محل النزاع وهذا الخلاف المذكور في المقلد ( ( ( الزمن ) ) ) مقيد ( ( ( الأول ) ) ) كما ( ( ( بعد ) ) ) قال المصنف ( ( ( بعضهم ) ) ) في ( ( ( يستحب ) ) ) شرح العقيدة إذا لم يرجع برجوع مقلده وأما إن رجع برجوعه فلا يصح اتفاقا اه

ولا يخفى أن هذا أي عدم رجوعه برجوعه بعيد

قوله ( واحد ) أي متحدان ما صدقا ومفهوما

قوله ( هو الخضوع ) أي الباطني وقوله والانقياد عطف مرادف

قوله ( والإذعان ) مرادف لقبول الأحكام

قوله ( وذلك حقيقة التصديق ) أي القلبي فظهر بذلك الترادف وهو طريقة والطريقة الأخرى لجمهور الأشاعرة أن الإسلام الخضوع الظاهري الملابس للإذعان الباطني والإيمان هو التصديق القلبي

قوله ( في الشرع ) أي بحسب ما عند الله وأما باعتبار ما عندنا فلا نجري عليه أحكام الشرع ولا يحكم عليه بأنه مؤمن إلا إذا نطق بالشهادتين

قوله ( أهل العلم ) أي ولو من غير المتكلمين لقوله منهم مالك لا خصوص المتكلمين لأن