* 1 * | الكاشف جمع بين الكشف والتعبير ، والمبين جمع بين الإيضاح والأول أشرف ، والظاهر أن هذا | بيان لحقيقة * 2 * المعنيين في حد ذاتهما لا بالنظر لخصوص المقام . وإن كان هو المتبادر من الشارح . | [ قوله : ما احتوت عليه الجملة * 3 * ] أي من الأحكام التي ذهب إليها مالك وأصحابه [ قوله : وما انضم | إليها ] هو ما أشار إليه بقوله مع ما سهل [ قوله : * 4 * ثم بين سؤال السائل ] أي بين سبب سؤال السائل . | [ قوله : لما أردته ] أي فالرغبة الإرادة كما أفاده المصباح ، * 5 * والظاهر أنها تعورفت في شدة التعلق | بالشيء [ قوله : أي الجملة ] والتذكير باعتبار المذكور . [ قوله : أي لأولاد * 6 * المؤمنين الخ ] ويلتحق | بهم جهلة المؤمنين ، واعلم أنهم نصوا على أن من علم أولاد الكفار القرآن لم تقبل شهادته * 7 * لكون | تعليمهم إياه حراما ، وهل تعليمهم تلك الجملة كذلك أو يكره لأنها ليست مثل القرآن وهو | الظاهر ؟ نعم نص * 8 * البرزلي على أنه لا يجوز تعليم أولاد الظلمة ولا أولاد كتبة المكوس الخط لأنهم | يتوصلون بذلك إلى كتابة المعصية * 9 * والموصل للمعصية معصية . [ قوله : كما تعلمهم حروف | القرآن ] يطلق القرآن على اللفظ المنزل على نبينا [

| ] * 10 * للإعجاز بسورة منه ، ويطلق على المعنى | القائم بالذات التي يدل عليها بالألفاظ ، وقد تقرر أن النقوش تدل على * 11 * الألفاظ والألفاظ تدل على | المعاني ، فالإضافة للبيان على الأول ومن إضافة الدال للمدلول على الثاني ، وهذا كله * 12 * حيث أريد | من الحروف الألفاظ ، فلو أريد منها النقوش لكان من إضافة الدال للمدلول على الأول أيضا . | [ قوله : * 13 * أي القراءة ] المناسب أن يقول : كما تعلمهم ألفاظه الدالة على معانيه ، وذلك أن القراءة | وصف القارئ فليست هي * 14 * الدالة على معانيه . [ قوله : والمشبه ] أي والحال أن المشبه الخ أي | لأن المشبه به أقوى من المشبه ، وهنا المشبه * 15 * أقوى وأجيب بأن التشبيه في كيفية التعليم وليس | المراد بالتشبيه أن تعلم الحروف واجب كتعليم العقائد والشرائع . [ * 16 * قوله : والإجماع ] أي والحال | أن الإجماع الخ [ قوله : العقائد ] جمع عقيدة بمعنى معتقدة إلا أنها تطلق على ذات * 17 * القضية ، | كقوله : الله واحد ، وعلى نسبتها التي هي المعتقدة [ قوله : ومعرفة الشرائع ] المناسب إسقاط | معرفة * 18 * عطفت على تعليم أو على العقائد ، أما الأول فلأن حديثنا في التعليم لا في نفس المعرفة ، | وأما الثاني فلأن المعرفة * 19 * لم تكن متعلق التعليم أي ليست معلمة بل ناشئة عنه بل المعلم نفس | الشرائع في الأحكام فتدبر . [ قوله : آكد من * 20 * تعليم القرآن ] أي بارتفاعه إلى درجة الوجوب ، وأما | تعليم القرآن فليس الواجب إلا الفاتحة ويسن كآية وما زاد * 21 * فمستحب ، فالتفضيل على القرآن | بحسب أغلبه وهو ما زاد على الفاتحة . وقال عج : التشبيه في التعليم لا في حكمه * 22 * فإن حكم تعليم |