* 1 * | الأخيرة فقط فلا وجه للتخصيص . [ قوله : الفواصل ] جمع فاصلة وهي في النثر بمنزلة القافية في | الشعر . [ قوله * 2 * : وهي حلية الكلام ] أي زينة الكلام أي يتزين الكلام بها . [ قوله : وهو خلاف الخ ] | أقول لا مخالفة في أن مراده هنا * 3 * بالإيمان الإيمان الكامل وما سيأتي مراده به أصل الإيمان . [ قوله : | وهذا هو المشهور ] أي ما ذكره آخرا من كونه * 4 * مركبا من اثنين فقط هو المشهور ، وقد عظمت أن لا | مخالفة ثم أقول . والمشهور خلاف ما ادعى أنه المشهور إذ * 5 * المشهور أن الإيمان الذي يكون به | ناجيا من العذاب المخلد التصديق القلبي فقط ، وإن لم ينطق لكن بحيث لو طلب * 6 * منه النطق لأتى | به ولم يأت [ قوله : فيجزيه عن ذلك الإشارة ] أي فالإشارة قائمة مقام النطق الذي لا بد منه في | * 7 * الإيمان أي فلا يكون مؤمنا عند الله إلا إذا أتى بتلك الإشارة هنا على ما ادعى أنه المشهور ، وأما | على ما قلنا أنه * 8 * المشهور فهو مؤمن ، وإن لم يشر نعم لا يعرف كونه انتقل من الكفر إلى الإيمان إلا | بالإشارة [ قوله : وهو الإيمان ] * 9 * اعترضه عج بالقصور حيث قال : وتعلم المؤمنين الذين علمهم الله | وهو المعرفة وحقيقة الإيمان وشرائع الإسلام . * 10 * واقتصر الشاذلي في الصغير على الإيمان ، فقال : | ما علمهم الله تعالى وهو الإيمان اه . وفيه قصور اه . كلام عج ، * 11 * بقي بحث وذلك أن الإيمان قد | علمت أنه الإيمان الكامل وهو ثلاثة أشياء : تصديق وقول وفعل ، وليس القصد تعلمها * 12 * فيما يظهر | بل القصد الاتصاف بها ، فالوجه أن يجعل قوله : وتعلموا مجازا عن الاتصاف أي واتصفوا ، | وتجوز * 13 * بقوله : ما علمهم عن إيجاد الله ذلك الإيمان فيهم والتقدير ، واتصفوا بالإيمان الذي أوجده | الله فيهم ويمكن إبقاء الكلام * 14 * على حقيقته ويقدر مضاف في قوله الإيمان أي شرائع الإيمان نعم | يراد أنه لا معنى لتعلم المعلم لهم ، قلنا : معنى * 15 * عبارته شرعوا في تعلم ما وجب تعلمه عليهم أفاده | عج . [ قوله : المواظبة على الشيء ] هو ما ذكر من الواجب * 16 * والمندوب والمحرم والمكروه ، | والملازمة على الواجب والمندوب من حيث الفعل ، والمحرم والمكروه من حيث * 17 * الترك ، وترك | المباح لأنه لما جاز فعله وتركه لم يكن فيه حد . [ قوله : بالامتثال ] قال في القاموس : امتثلت أمره |