المبحث1، وبينه2 بأن البصائر السليمة كما تدرك اشتراك جميع الموجودات في حالة تمتاز بها عن المعدومات ويسمى في العربية ب: الوجود والكون، وفي الفارسية ب: هستى وبودن، كذلك تدرك أن مفهومها خارج عنها، يوصف بها و يحمل عليها. وبيان الضرورة بهذا الوجه اعتراف منه بأن المدعى ليس إلا زيادة الوجود المطلق المشترك كما لا يخفى.

(و لانفكاكهما تعقلا)؛ فإنا قد نعقل الوجود مع الجهل بخصوصية الماهية، وهو ظاهر. وقد نعقل الماهية ونغفل عن وجودها؛ أما في الخارج فظاهز، وأما في الذهن فلاتا لا نسلم أن التعقل هو الوجود في الذهن4،3 ولو سلم فتعقل الشيء لا يستلزم تعقل تعقله، ومثل هذا الانفكاك لا يتصور بين الشيء و ذاته أو ذاتيه.

قيل: مراده - كما يفهم من الشرح6 أيضا - أنا نتصور الماهية ونشك في وجودها، فلا يكون عينها، و إلا لما أمكن الشك؛ ضرورة أن ثبوت الشيء لنفسه بين، ولا يكون أيضا ذاتيا لها؛ لأنه بين الثبوت لما هو ذاتي له.

أقول: و لا يخفى أن هذا الاستدلال صحيح، ولكن لا يلائم كلام المتن8؛ لأن معنى