أو يختلفا فيها، وعلى الأول لا يكون التفاوت بينهما من حيث الذات كما قررتم، والتفاوت في عارضيهما خلاف المفروض. وعلى الثاني لا يعقل كون أحدهما أشد من الآخر؛ ضرورة أن الماهيات المتباينة لا يقاس بعضها إلى بعض بالشدة و الضعف، مثلا لا يعقل كون الحركة أشد من السواد. قلت: الفردان المختلفان بالشدة و الضعف مشتركان في الماهية الجنسية، مختلفان بالفصل المنوع عندهم؛ فإن الشدة والضعف مستندان إلى منوعهما، والمقول بالتشكيك هو المفهوم المشتق من الجنس بالقياس (ط، ض، ز: بالنسبة) إلى معروضيهما، كالأسود مثلا بالقياس إلى الجسمين، و ذلك مفهوم واحد. أقول: ومعنى كون أحد الفردين أشد من الآخر كونه بحيث ينتزع منه العقل بمعونة الوهم أمثال الأضعف ويحلله اليها بضرب من التحليل، حتى أن أوهام العامة (ط ، ر، ذ: الأوهام العامية) تذهب إلى أن السواد القوي يتألف (ط، ض، ز: متألف) من أمثال السواد الضعيف، ومعنى الأزيد أيضا كونه بتلك الحيثية، إلا أن الأمثال المنتزعة من (ط، ض، ز: في) الأشد ليست أجزاء متباينة في الوجود ولا في الوضع، بخلاف المنتزرعة من الأزيد؛ فإنها متباينة إما (ز: - إما) في الوجود أو في الوضع أو فيهما معا . فالتفاوت (ر، ذ: و التفاوت) بين العارضين بالذات بمعنى أن أحدهما أزيد و أشد من الآخر، لا بمعنى أن تحقق الجنس كالسواد في هذا المثال في أحدهما أزيد أو أشد من الآخر. و إذا أتقنت (ط: أمعنت) ذلك ظهر لك اندفاع الإيرادين، فتدبر تعلم. و زيادة تحقيق التشكيك بحيث يندفع عنه (ط، ض، ز: - عنه) وجوه التشكيك أن هاهنا مقامين: أحدهما: أن الذاتيات لا تقبل التشكيك، وقد مر دليله. والثاني: أن الأشد والأضعف و الأزيد والأنقص مختلفان بالماهية، و دليله أن ذلك الاختلاف ليس بالتشخص (ط: بالشخص) فقط؛ إذ في كل مرتبة من مراتب الشدة والضعف يمكن تحقق أشخاص كثيرة، وبعد ذلك فكون ذلك الامتياز بالعوارض أو بالذاتيات حكمه حكم سائر الحقانق التي يحكم باختلافها نوعا؛ فإن الاحتمال قائم فيها، والأمر غير مشتبه على ذوي الحدس الصائب. ومما ينبه على ذلك أنا لو ذهبنا إلى أن الطبقات المتقارنة (ر: المتقاربة) من الألوان متحدة بالنوع، فإذا فرضنا جسمأ أبيض بياض قوي، ثم فرضنا أنه تتزل من هذه المرتبة في البياض إلى مرتبة أدنى منها وأقرب إلى السواد بيسير، (ذ: » بحيث) كان هذا اللون متحدا مع اللون السابق بالنوع، ثم إذا فرضنا أنه تنزل من (ر، ذزعن) هذه المرتبة إلى مرتبة ادنى منها، بحيث تكون نسبتها الى المرتبة السابقة عليها كنسبة السابقة إلى الأولى، تكون هذه المرتبة الثالثة متحدة بالنوع مع المرتبة الثانية المتحدة بالنوع مع المرتبة الأولى، فتكون متحدة بالنوع مع الأولى، و كذا (ر، ذ: هكذا) إذا حفظنا هذه النسبة في جميع المراتب إلى ان يلغ السواد الصرف يكون جمي (ب: * تلكث) المراتب متحدة بالنوع، فيلدزم أن يكون السواد