بعض بأجزاء1 أخر موجودة، لامتاع تقوم الموجود بالمعدوم2، ولا بد أن يكون جزءا لتلك الأجزاء أيضا؛ إذ الفرض أنه جزء للموجودات بأسرها، وتمتاز تلك الأجزاء بعضها عن بعض بأجزاء أخر3، فلك الأجزاء لها أجزاء أخر4، ثم نقل الكلام إلى أجزاء الأجزاء، وهكذا الى أن يتسلسل. وأما بطلان التالي، فلأن المركب لا بد له من الانتهاء إلى البسيط 6؛ لأن البسيط مبدء المركب1، فلو انتفى، انتفى المركب قطعا . والكثرة - ولو كانت غير متناهية - لا بد فيها من الواحد. بعضها عن بعض بأجزاء». 2. ب: «بالعدم». 3.أ، ث، ج، ت: - «و تمتاز تلك الأجزاء بعضها عن بعض بأجزاء أخر». 4. ب: - «فتلك الأجزاء لها أجزاء أخر. 5 قوله: فلأن المركب لا بد له من الانتهاء إلى البسيط. أقول: لا يخفى أنه على تقدير كونها أجزاء عقلية و لم يتعقل مفصلة لا يلزم الانتهاء إلى البسيط فلأن (ض، ز: فإن) المركب منها (ر، ز: منهما) حقيقة (ز: - حقيقة) حينئذ (ر، ذ: حينئذ حقيقة) منتف ذهنا وخارجا. لا يقال: مجرد التركيب يستلزم الانتهاء إلى البسيط؛ إذ لامعنى له إلا اجتماع البسائط غاية الأمر أنه إذا كان مركبا (ز: - مركبا) موجودا اقتضى البسيط الموجود وإن كان معدوما لا يقتضي (ر، ز، ذ: لم يقتض) وجوده. لأنا نقول: معنى المركب (ر، ذ التركيب) العقلي أن للعقل أن يحلله إلى أمور هي تلك الأجزاء العقلية فتلك الأجزاء (ز: - الأجزاء) في الحقيقة أجزاء تحليلية فإن الماهية لا يحتاج إليها في الوجود أصلا، أما في الخارج فظاهر، و أما في الذهن فلاتآه يمكن أن توجد فيه بنفسها من دون تلك التفاصيل كما يفهم من اسمه المفرد الموضوع له بنفسه لا بوجه من الوجوه (ر، ز، ذ: من وجوهه؛ ر، ذ: * كالكاتب) نعم؛ يحتاج إليها في النحو التفصيلي من الوجود الذهني لا في الوجود الذهني مطلقا فإذا لم يكن له هذا النحو التفصيلي من الوجود (ض، ذ: 4 الذهني) لم يلزم إنتهاؤها (ض، ز: إنتهاؤه) إلى البسيط؛ إذ لا محذور في كون التحليل غير واقيف عند حد (ز: - حدا معين كما في انقسام المقادير إلى غير النهاية. وستريد ك تحقيقا لهذا في بحث تجزى الأجسام إلى غير النهاية اض، ر، ذ: - الى غير النهاية) ان شاء اله تعالى (الدواتي)