المتخالفة الذوات مطلقا، وعلى الثاني: إن معنى قولنا: زيد إما موجود أو معدوم، أنه موجود بأحد الوجودات المتخالفة1 أو ليس بموجود أصلا؛ إن قلنا أن العدم مفهوم واحد، أو معدوم بأحد العدمات المتخالفة الذوات2؛ إن قلنا بتعدد مفهومه، وعلى الثالث: أن تقسيم الوجود بتأويل المسمى به.

قلنا: كل ذلك بملاحظة لفظ الوجود، وشموله لتلك المعاني المتعددة التي وضع لفظ الوجود بإزائها، و نحن نجد من أنفسنا هذا الجزم والحصر العقلي وصحة التقسيم، مع قطع النظر عن اللغات وأوضاعها.

[زيادة الوجود على الماهية في التصور]

و إذا ثبت كون الوجود مفهوما واحدا مشتركا بين الموجودات بأسرها، (فيغاير) هذا المفهوم المشترك (الماهية) أي: يكون زائدا عليها، لا عينها ولا جزئها، (و إلا) أي: وإن لم يغاير* لكان" إما عينها، وحينئذ (اتحدت الماهيات)؛ ضرورة اتحادها مع الوجود الذي هو مفهوم واحد، (أو) جزئها، و حينئذ (لم تنحصر أجزائها) بل يترتب أجزاء الماهية الواحدة إلى غير النهاية.

أما الملازمة، فلائه لو كان جزءا للماهيات8 لكان9 جزءا مشتركا، فوجب امتياز بعضها عن