من المعقولات الثانية، كما سنبيته.

الثاني: أن مفهوم العدم واحد، فلو لم يكن مفهوم الوجود أيضا واحدا لبطل الحصر العقلي بين الوجود والعدم؛ فإنا إذا قلنا: زيد إما موجود و إما معدوم، لم يجزم العقل بالانحصار؛ لجواز أن لا يكون معدوما و لا موجودا2 بالمعنى الذي قصد، بل موجودا ا بمعني آخر.

أقول، : هذا هو التقرير المشهور لهذا الدليل، و يرد عليه أن اتحاد مفهوم العدم لا دخل له في الاستدلال، بل على تقدير تعدده كان بطلان الحصر أظهر؛ إذ يزيد على هذا التقدير احتمال آخر، مثلا نقول في المثال المذكور: يجوز أن يكون زيد متصفا بالعدم بمعنى آخر، فالأولى أن يطرح من البين، و يقال: لو لم يكن الوجود مشتركا لبطل الحصر العقلي، و يساق الكلام إلى آخره.

قيل: الحصر على هذا التقدير - أعني: أن يكون مفهوم العدم أيضا متعددا- يكون بين الوجود الخاص والعدم الخاص؛ فإنا إذا قلنا: زيد إما أن يكون موجودا بوجوده الخاص، أو معدوما بعدمه الخاص، كان ذلك حصرا عقليا؛ لأن معناه: زيد إما أن يكون موجودا بوجوده الخاص أو لا يكون