توقف الكل على أجزائه، وإما ليست بوجودات، فلا بد أن يحصل عند اجتماعها أمر زائد، وإلا فلا وجود هناك أصلا؛ إذ ليس ثمة إلا تلك الأجزاء التي ليست بوجودات1، فذلك الزائد هو الوجود، وتلك الأجزاء معروضاته2، فلم يكن التركيب في الوجود، بل في معروضه؛ مع أنه فرض مركبا.

لا يقال: لا نسلم أن الوجود هو ذلك الزائد فقط، بل هو مع تلك الأجزاء، فلا يلزم عدم تركب الوجود.

لأنا نقول: على هذا يكون الزائد جزءا له، وننقل الكلام إليه.

و إما بالرسم3، و إنه باطل؛ إذ يتوقف على العلم باختصاص المرسوم به بالمرسوم، وهو يتوقف4 على العلم بالمرسوم، وهو دور، وبما عداه مفصلا *، وهو محال؛ لاستحالة إحاطة الذهن بما لا يتناهى.

أما بطلان الوجه الأول؛ فلاا لا نسلم أن ما يتوقف عليه البديهي بديهي؛ فإن التصديق البديهي