وهاتان علتان1 للماهية داخلتان في قوامها، كما أنهما علتان للوجود أيضا؛ لتوقفه عليهما، فتخصان باسم علة الماهية؛ تميزا لهما عن الباقيتين المشار كتين إياهما في علية الوجود. الثاني، أعني: ما يكون خارجا: إما ما منه الشيء، كالنجار للسرير، وهو الفاعل والمؤثر، وإما ما لأجله الشيء، كالجلوس على السرير له2، وهو العلة الغائية. وهاتان العلتان - أعني: الفاعل و الغاية - تخصان باسم علة الوجود، لتوقفه عليهما دون الماهية. و المادة والصورة لا توجدان إلا للمركب، والغاية لا تكون إلا للفاعل بالاختيار؛ فإن الموجب لا يكون لفعله غاية، وإن جاز أن يكون لفعله حكمة وفائدة. و قد تسمى فائدة فعل الموجب غاية؛ تشبيها لها بالغاية الحقيقية التي هي علة غائية للفعل، و غرض مقصود للفاعل. و الغاية إنما تكون علة بحسب وجودها الذهني، و أما بحسب وجودها الخارجي فهي معلولة لمعلولها؛ لترتبها عليه و تأخرها عنه في الوجود، فلها - أعني: الغاية - علاقتا العلية والمعلولية بالقياس إلى شيء واحد، لكن بحسب وجوديها: الذهني والخارجي. و يسمى جميع ما يحتاج إليه الشيء- بمعنى أن لا يبقى هناك أمر آخر يحتاج إليه، لا بمعنى أن تكون2 مركبة من عدة أمور البتة - علة تامة. و إنما فسرنا الجميع بما فسرنا؛ لما مر من أن العلة التامآة قد تكون هي الفاعلية وحدها، كما في البسيط الصادر عن الموجب بلا اشتراط أمر في تأثيره ولا تصور مانع. لا يقال: لا بد من اعتبار إمكان المعلول مع العلة4، فالتركيب لازم.