يكونان متناقضين؛ لأنهما المفهومان المتمانعان لذاتيهما اجتماعا و ارتفاعا»؛ لما ذكرنا من أن مرادهم بذلك هو التناقض بين القضايا.

و كذا فساد ما قيل بعد ذلك: نعم إن فسر المتناقضان بالمفهومين المتنافيين لذاتيهما وادعي أن التنافي إما في التحقق والانتفاء- كما في القضايا- و إما في المفهوم؛ فإنه إذا قيس أحدهما إلى الآخر كان في نفسه أشد بعدا عنه1 جميع ما سواه، كان الإنسان واللاإنسان المأخوذان على الوجه المذكور متناقضين، وبهذا المعنى قيل: رفع كل شيء نقيضه، سواء كان رفعه في نفسه أو رفعه عن شيء؛ لأنا قد ذكرنا أنهم يسمون2 تقابل السلب والإيجاب مطلقا - سواء كان بين المفردات أو بين القضايا - بالتناقض، وظاهر أنه لا حاجة2 في تسمية معنى بلفظ إلى تفسير ذلك اللفظ بمعنى آخر يساوي ذلك المعنى.

(و يتحقق) التناقض (في القضايا بشرائط ثهان،) يعني: أن تحقق التناقض في المفردات لا يتوقف على شرط؛ فإن كل مفهوم دخل عليه حرف السلب يكون نقيضا له، من غير اشتراط في ذلك بشرط يتوقف هو عليه، بخلاف التناقض في القضايا؛ فإنه لا يتحقق إلا بوحدات ثمان: