على الأعم الخارجي.

و استدل على أن التقابل ليس جنسا لأقسامه بأن تعقلها بالكنه لا يتوقف على تعقله، وهذا ظاهر في التضايف، كما أن التوقف ظاهر في التضاد، و أما في الباقين فتردد. قال الامام: «إنا قد نعقل ماهية المتضايفين، وإن لم يخطر ببالنا امتناع اجتماعهما، وذلك يعرفنا عدم تقوم المتضايفين3 بالتقابل»، و ظاهر أن هذا إنما يدل4 على أن التقابل ليس ذاتيأ لذوات المتقابلات، كالسواد و البياض مثلا، و لا كلام فيه، إنما الكلام في أنه هل هو ذاتي لأقسامه التي هي عوارض تلكن الذوات.