لاوقوعها سلبا، فيرجعان بالقوة إلى قضيتين، و إذا اعتبر مفهوم الفرس، ولم يلاحظ معه نسبة بالصدق على شيء، فيكون مفهوم اللافرس حينئذ هو مفهوم كلمة: «لا» مقيدا بمفهوم الفرس، و الا» سلب في الحقيقة هاهنا؛ إذ لا يتصور ورود سلب أو إيجاب إلا على نسبة، لأنك إذا اعتبرت مفهوما واحدا و لم تعتبر معه نسبته إلى مفهوم آخر ولانسبة مفهوم آخر إليه، لم يمكن لك إدراك وقوع أو لاوقوع يتعلق بذلك المفهوم1، كما تشهد به البديهة، فمفهوما الفرس واللافرس المأخوذان على هذا الوجه متباعدان في أنفسهما غاية التباعد، ومتدافعان في الصدق على ذات واحدة، فهما متقابلان بهذا الاعتبار.

فإن قلت: قد مر أن المعتبر في المتقابلين هو المحل أو الموضوع، وليس لمفهومي الفرس و اللافرس حلول في محل، فلا تقابل بينهما.

قلت: ننقل الكلام إلى مفهومي البياض واللابياض المأخوذين على الوجه الآخر، فبينهما تقابل خارج عن الأقسام الأربعة؛ لأن حاصل هذا الكلام أن السلب والإيجاب في تقابل السلب و الإيجاب إنما يراد بهما إدراك الوقوع واللاوقوع، فلا يتصور ورودهما إلا على نسبة، وعليه مبنى قول المصنف، وهو راجع إلى القول و العقد، يعني: أن الإيجاب والسلب أمران عقليان واردان على النسبة التي هي عقلية أيضا، فإذا حصلا في العقل كان كل واحد منهما عقدا- أي: اعتقادا - و إذا عبر عنهما بعبارة كان كل من العبارتين قولا، فمثل مفهومي البياض واللابياض إذا لم يعتبر معهما نسبة لا يتصور فيهما سلب و لا إيجاب، فيكونان متقابلين غير تقابل الإيجاب والسلب، و ظاهز أنه ليس من الأقسام الباقية، فيوجد تقبل خارج عن الأفسام الأربعة وبمانقلنا عن الشيخ من