معنى الإيجاب والسلب المراد هاهنا يضمحل ذلك الإشكال بالكلية.

فإن قلت: على ما ذكرت من معنى الإيجاب والسلب يلزم أن يكون تقابل الموجبة الكلية، كقولنا: كل إنسان حيوان، مع السالبة الكلية، كقولنا: لا شيء من الإنسان بحيوان، تقابل الإيجاب و السلب؛ لأن الحكم في الأول بوجود الحيوانية للإسان، وفي الثاني بلاوجود الحيوانية للإنسان، فلم عده الشيخ من تقابل التضاد؟

قلت: يجب أن يكون في تقابل السلب والإيجاب أحد المتقابلين عدما و رفعا للمقابل الآخر- على ما علم من التقسيم - فإذا رفع الإيجاب الكلي كان ذلك سلبا جزئيا، لا سلبا كليا؛ فإن السلب الكلي هو رفع الإيجاب الجزئي، ولا يكون رفعا للإيجاب الكلي، فالسلب الكلي مع الإيجاب الكلي متقابلان، ليس أحدهما عدما للآخر، و يمكن تعقل أحدهما مع قطع النظر عن الآخر، فهما متضادان على ما يخرج من التقسيم الذي ذكرناه.

أقول: فظهر فساد ما قيل: من أن إطلاق الضد على الكلية لأجل المشابهة مع الضد من حيث امتناع الاجتماع مع جواز الارتفاع، لا لأن التقابل بين الكليتين تقابل التضاد حقيقة، بل هو قسم من تقابل السلب و الإيجاب الذي هو أعم من التناقض، ولعل منشأه ما وقع في عبارة الشيخ على ما نقلناه آنفا من قوله: فلنسم هذه المقابلة تضادا إذا كان المتقابلان بها لا يجتمعان صدقا البتة، ولكن قد يجتمعان كذبا، كالأضداد في أعيان الأمور. ومقصود الشيخ أن تضاد الكليتين تضاد بين الأمور العقلية؛ لأنها بين النسب الحكمية التي هي أمور عقلية، يشبه التضاد بين الأمور العينية، كالسواد و البياض.

ولما كان هناك3 مظنة أن يقال: إن التضايف جنسن للتقابل1، فإنه يصدق عليه وعلى غيره من