يقيد بذلك الوقت كعدم اللحية عن الطفل، أو يعتبر قبوله له بحسب نوعه كالعمى للأكمه، أو جنسه القريب كالعمى للعقرب، أو البعيد كعدم الحركة الإرادية للجبل - فإن جنسه البعيد أعني: الجسم الذي هو فوق الجماد قابل للحركة الإرادية - فهو: العدم والملكة الحقيقيان، وإن لم يعتبر فيه نسبتهما إلى قابل، ف: سلب وإيجاب. فظهر مما ذكرناه أن المتقابلين تقابل العدم والملكة إنما يمتاز عن المتقابلين تقابل السلب و الإيجاب باعتبار النسبة إلى المحل القابل، وهذا معنى قوله: وهو الأول مأخوذا باعتبار خصوصية ما.

والثاني: إن لم يعقل كل منهما إلا بالقياس إلى الآخر، فهو: المتضايفان، و إلا فهو: الضدان المشهوريان. وقد يشترط في الضدين أن يكون بينهما غاية الخلاف والبعد، كالسواد والبياض؛ فإنهما متخالفان متباعدان1 في الغاية، دون الحمرة والصفرة؛ إذ ليس بينهما ذلك الخلاف و التباعد، فيسميان ب: المتعاندين، والضدان بهذا المعنى يسميان ب: الحقيقيين.

وقد علم مما ذكرنا أن الحقيقي من التضاد أخص من المشهوري منه، والحقيقي من تقابل العدم والملكة أعم من المشهوري منه، على عكس تقابل التضاد، وهذا معنى قوله: ويتعاكس هو و ما قبله في التحقيق والمشهورية.

والمشهور في تقسيم المتقابلين أنهما إما وجوديان أو لا، وعلى الأول: إما أن يكون تعقل كل منهما بالقياس إلى الآخر، فهما: المتضايفان، أو لا، فهما2: المتضادان3، وعلى الثاني يكون أحدهما وجوديا و الآخر عدميا: فإما أن يعتبر في العدمي محل قابل للوجودي، فهما: العدم والملكة، أو لا، فهما: السلب والإيجاب.

واعترض عليه أولا : بجواز كونهما عدمين، كالعمى واللاعمى.