و ما توهمه: من أن الإنسان لا يقال1 إنه عارض للكاتب والضاحك إلا على سبيل التجوز، ليس بشيء؛ لأن العارض يطلق في الاصطلاح حقيقة على ما هو محمول على الشيء وخارج عنه، والإنسان بالنسبة إلى الكاتب والضاحك كذلك، فلا تجوز في إطلاق العارض على الإنسان بهذا المعنى المراد هاهنا.

و أيضا: فإن القوم عدوا الاتحاد بالموضوع قسما، والاتحاد بالمحمول قسما آخر، وهذا التوجيه يجعل الاتحاد بالموضوع راجعا في الحقيقة إلى الاتحاد بالمحمول.

(و إن قومت) أي: كانت جهة الوحدة ذاتية لجهة الكثرة، (فوحدة جنسية)؛ إن كانت جهة الوحدة جنسا لجهة الكثرة، كوحدة الإنسان و الفرس من حيث إنهما حيوان، (أو نوعية)؛ إن كانت نوعا لها، كوحدة زيد وعمرو من حيث إنهما إنسان، (أو فصلية)؛ إن كانت فصلا لها، كوحدة زيد و عمرو من حيث إنهما ناطق.

(و قد يتغاير2) معروضاهما، لكن معروض الكثرة لا يتصور أن لا يكون معروضاللوحدة؛ لأن كل كثير فهو واحد من جهة ما، على ما سبق. فالمقسم هو معروض الوحدة الذي لا يكون معروضا للكثرة.

(فموضوع مجرد عدم الانقسام، لا غير) أي: ما لا يكون له مفهوم سوى عدم الانقسام- و أراد بالموضوع: الذات - يعني: أن الذات الذي مفهومه مجرد عدم الانقسام، (وحدة شخصية) اي: وحدة هي شخص من أشخاص مفهوم الوحدة؛ فإن مفهوم الوحدة واحد من حيث الذات، كثير من حيث الأفراد ، فهو غير داخل في المقسم.

قيل: الواحد بالشخص - الذي لا يقبل القسمة إلى الأجزاء المقدارية- إما أن لا يكون له مفهوم