كانت الأشياء المتعددة باقية بأعيانها فالكثرة باقية، إن أردت به1 أن تلك الأشياء باقية بتعددها- على ما ينبئ عنه لفظة: بأعيانها - فنختار أنها غير باقية بتعددها، ولم تزل أيضا؛ فإن زوال الكثرة عن شيء لا يقتضي زوال وجوده، وإلا لكان جمع المياه التي في كيزان متعددة في كوز واحد إعداما لها2 بالكلية، و إيجادا لماء آخر من كتم العدم، والضرورة تقضي ببطلاته.

و إن أردت أنها باقية بتشخصها، فنمنع الملازمة، ونقول: تلك الاشياء باقية بتشخصها، وزالت عنها الكثرة، وعرضت لها وحدة حقيقية.

و الحاصل: أن الوحدة و الكثرة ليستا من المشخصات، فلا يزول بزوال أحدهما وطريان الآخر وجود موضوعهما، و إلا لكان تفريق الماء الواحد في أواني متعددة إعداما لماء وإيجادا لمياه، و كذا كان جمع المياه المتعددة في إناء واحد إعداما لمياه وإيجادا لماء، والضرورة تقضي ببطلاتهما، على ما مر مرارا.

فإن قيل: المياه إذا كانت في أواني فهناك صور جسمية معروضة للكثرة، كل واحدة منها أمر متصل2 في حد ذاته، فإذا اجتمعت في إناء واحد زالت تلك الصور بأسرها، وحصلت صورة واحدة متصلة في حد ذاتها لا مفصل فيها أصلا، كما تقرر عندهم، فمحل الكثرة تلك الضور ، و