الوحدة والكثرة - الكليتين؛ لأنهما عارضتان لمعروضيهما1 هناك، أي: في العقل والآلة. فالعقل إذا أخذ وحده كان إدراكه لما هو عارض للمرتسم فيه أقرب من إدراكه لما هو عارض للمرتسم في آلته2، و إذا اعتبر مع آلته3 كان الأمر بالعكس، وإن كان هذان الإدراكان للعقل بنفسه. أقول: و فيه نظر؛ لأنه قد يرتسم في النفس، صور كلية كثيرة تنتزع كل منها من جزئيات كثيرة، فكما أن الجزئيات المرتسمة في الآلة معروضة للكثرة، كذلك تلك الكليات المرتسمة في النفس معروضة للكثرة أيضا، وكما أن كل واحد من تلك الكليات المرتسمة في النفس معروض للوحدة، كذلك كل واحدة من تلك الجزئيات المرتسمة في الخيال معروض للوحدة أيضا، فلا وجه لتخصيص الوحدة بالعروض لما ارتسم في النفس، والكثرة بالعروض لما ارتسم في الخيال.

(وليست الوحدة أمرأعينيا)؛ لما سبق من لزوم التسلسل، (بل هي من ثواني المعقولات، وكذا الكثرة) يعني: أنها أيضا من الأمور الاعتبارية، بل من المعقولات الثانية، لأنها ملتمة من الوحدات، وليس مهيتها إلا الوحدات المجتمعة.