كذلك لا يدر كها العقل، بل قوة جسمانية سميت خيالا أو وهما، فتخصيص1 أحدهما22 بالأعرفية عند العقل والأخرى بالأعرفية عند الخيال لا وجه له.

و أجيب: بأن المدرك للكليات والجزئيات في الإنسان هو العقل - أي: النفس الناطقة - كما هو المشهور، لكنها تدرك الكليات بذاتها، أي: ترتسما صور الكليات في ذاتها، وتدرك الجزئيات بآلاتها، أي: ترتسم صورها في آلاتها، فالمدرك للجميع ليس إلا إياها.

ثم إن الصور الكلية المرتسمة في ذات النفس منتزعة عن صور جزئياتها المرتسمة في الآلات؛ فإن النفس تدرك أولأ بآلاتها جزئيات متكثرة يرتسم ضورها في تلك الآلات، ثم تنتزع منها2 بحذف المشخصات7 صورة واحدة كلية ترتسم في ذاتها، فكل واحد من الكليات المرتسمة في ذات النفس معروض للوحدة، و جزئياته المنتزع1 هو منها، المرتسمة في الخيال أو في غيره، معروضة للكثرة، و لا شك أن المرتسم في ذات النفس يكون أقرب منها وأعرف عندها- نظرا إلى ذاتها وحدها- من المرتسم في آلاتها، وأن المرتسم في آلاتها أقرب منها و أعرف عندها، نظرا إلى ذاتها مأخوذة مع تلك الآلات.

فظهر أن معروض الوحدة أعرف عند العقل في نفسه من معروض الكثرة، وأن معروض الكثرة أعرف عند العقل - باعتبار آلاتة - من معروض الوحدة، فكذا حال العارضين - أعني: