يصدق عليه أنه إنسان، فإذن هو الإنسان مع شيء آخر نسميه التشخص، فذلك الشيء الآخر جزء زيد، فيكون موجودا

ثم قال: إن نسبة الماهية إلى التشخص1 كنسبة الجنس إلى الفصل، فكما أن الجنس أمر مبهم في العقل يحتمل ماهيات متعددة، ولا يتعين لشيء منها إلا بانضمام فصل إليه، وهما متحدان ذاتا و جعلا و وجودا في الخارج، ولا يتميزان2 إلا في الذهن، كذلك الماهية النوعية يحتمل هويات متعددة لا يتعين لشيء3 منها إلا بتشخص ينضم إليها، وهما متحدان في الخارج ذاتا وجعلا و وجودا، ومتمايزان في الذهن فقط، فليس في الخارج موجود هو الماهية الإنسانية مثلا، وموجود آخر هو التشخص، حتى يتركب منهما فرد منها، و إلا لم يصح حمل الماهية على أفرادها، بل ليس هناك إلا موجود واحد، أعني: الهوية الشخصية، إلا أن العقل يفصلها إلى ماهية نوعية و تشخص، كما يفصل الماهية النوعية إلى الجنس والفصل.

و فيه نظر؛ لما سبق من أن الجزء العقلي للموجود الخارجي 3 لا يجب أن يكون موجودا في الخارج. ولو سلم فذلك الشيء6 هو ما يخصه من الكم والكيف والأين ونحو ذلك مما يعلم