حقيقية صح حملها على تلك الذات، وحمل بعضها على بعض أيضا.

الاحتمال1 الثالث: أن تكون تلك الأجزاء صورا لأمر واحد، لكن كانت مأخوذة من أمور متعددة بحسب الخارج، وهذا قول من قال: إنه لا معنى للتركيب من الأجزاء المحمولة، إلا أن هناك شييا واحدا قد حصل2 له معان يتبعها معان أخر، فيحصل من تلك المعاني مفهومات صادقة عليه ب: هو هو، و هو يصير - باعتبار حصولها- شيئ مخصوصا ذا ماهية مخصوصة، يمتاز عن سائر الأشياء بالماهية والخواص، فالمأخوذة من المتبوعات هي الذاتيات، وبها صارت تلك الماهية تلك الماهية؛ إذ ليس المراد بهذا النوع من الماهية سوى أن يكون شيء 3 قد حصل له معان متعددة يتبعها صفات لا توجد بدونها، و المأخوذة من التوابع هي العرضيات؛ إذ ليس لها مدخل في نفس الماهية، بل إنما حصلت بالعرض، كما حصل للإبسان عدة من المعاني، كالأبعاد والنمو والحس والحركة بالإرادة والنطق، وهي استتبعت معاني أخر، فالأبعاد التحيز، والنمو التغير، و الحس الانفعال، والنطق التعجب والضحك، والمجموع قابلية الصناعات، فصار بها جوهرا جسمانيأ ناميا حساسا متحركا بالارادة ناطقا، وهي الذاتيات، فصار متحيزا متغيرا منفعلا متعجبا ضاحكا قابلا للصناعات، وهي العرضيات.

وزعم هذا القائل أنه يسهل بهذا التحقيق امتياز الذاتيات عن العرضيات الذي هو معظم أركان الحكمة.

و يقرب منه ما قالوا: من أن الجنس والفصل قد يكونان مأخوذين من أجزاء خارجية، و لذلك حكموا بأن أجناس الأجسام وفصولها مأخوذة من موادها وضورها، وأن الحيوان مأخوذ من بدن الإنسان، والناطق من نفسه الناطقة.