كلام حق لا شبهة فيه.

وقال بعضهم: الماهيات كلها- بسيطها ومركبها- مجعولة، وقد أرادوا أن الاحتياج عارض لهما1 أعم من أن يكون عروضه لنفس الماهية أو للوجود، وهذا أيضا كلام صدق لا شكا فيه.

و قال بعض المحققين: فيه بعد 2؛ لأن البحث عما يلحق الماهية أنه من لوازمها من حيث هي أو من لوازم وجودها الخارجي أو الذهني جار في كثير من لواحقها، فليس لتخصيص هذا البحث بالمجعولية كثير فائدة.

و أيضا: كما أن الماهية الممكنة محتاجة إلى الفاعل في وجودها الخارجي، كذلك محتاجة إليه في وجودها الذهني، فالمجعولية بمعنى الاحتياج إلى الفاعل من لوازم الماهية الممكنة مطلقا؛ فإنها أينما وجدت كانت متصفة بهذا الاحتياج، سواء كان اتصافها بينا أو غير بين، وإن فسرت المجعولية بأنها الاحتياج إلى الفاعل في الوجود الخارجي، كان الكلام صحيحا3، والتقييد تكلفا. و أبعد من ذلك ما قاله الإمام الرازي من أن معنى قولهم: الماهية غير مجعولة، أن المجعولية