الأمر. قيل: الكلية إذا فسرت بالاشتراك امتنع عروضها في الخارج للموجودات1 الخارجية، وإلا لزم اتصاف ذات واحدة بعينها في زمان واحد بأوصاف متقابلة. و منهم من جوز كون الكلية عارضة في الخارج للموجودات الخارجية2، وزعم أن اجتماع المتقابلات إنما يمتنع في الذات الواحدة الشخصية، دون الذات الواحدة3 النوعية أو الجنسية، وقال: فالطبيعة الإنسانية مثلا موجودة في الخارج، ومشتركة بين أفرادها، وهي في كل فرد منها معروضة لتشخص معين، وليس المشترك بين تلك الأفراد مجموع المعروض والعارض معا ليلزم اشتراك شخص واحد بعينه بين أمور كثيرة، بل المشترك هو المعروض وحده، ولا استحالة فيه.

ورد عليه: بأن كل موجود في الخارج فهو بحيث إذا نظر إليه في نفسه - مع قطع النظر عن غيره - كان متعينا في ذاته، غير قابل للاشتراك فيه بديهة، فلو كانت الطبيعة الإنسانية موجودة في الخارج لكانت- مع قطع النظر عما يعرضها في الخارج - متعينة في ذاتها، غير قابلة للاشتراك فيها، فلا يتصور كونها موجودة في الخارج ومشتركة بين أفرادها.

والكلية بمعنى الاشتراك يمتنع عروضها للصور العقلية أيضا؛ فإن كل واحدة منها صورة جزئية في نفس جزئية، فامتنع اشتراكها، ألا يرى أن الصورة الموجودة في ذهن زيد مثلا يمتنع أن يكون بعينها موجودة في أذهان متعددة؟

نعم، يعرض للصور العقلية كونها كلية، بمعنى المطابقة، ومعنى مطابقة الصور الذهنية مناسبة