و يعتبره العقل مجردا عن ذلك، فصار الحاصل: أنه إن أريد بالمجرد1 ما لا يكون في نفسه مقرونا بشيء من العوارض امتنع وجوده في الخارج والذهن جميعا، وإن أريد ما يعتبره العقل كذلك جاز وجوده فيهما.

أقول: و أيضا إذا كان معنى المجرد ما ذكر2، لا يصح حينئذ قوله: إن تلك الماهية مخلوطة بحسب نفس الأمر3 مجردة4 بحسب الفرض6؛ لأن تلك الماهية - على هذا التفسير للمجرد- تكون مجردة بحسب نفس الأمر، و ينهدم بنيان التحقيق الذي ذكره1.

أقول7 في الجواب: إنه لا معنى للموجود8 في الذهن إلا ما تصوره العقل، أعم من أن يكون