شيء إلا بعد تصوره.

فاندفع ما قيل1: من أن الكون في الذهن أيضا من العوارض، فلو وجدت في الذهن لزم اقترانها بالعوارض، فلم تكن مجردة؛ لأن ذلك الاقتران إنما هو بحسب نفس الأمر، لا بحسب التصور و الوجود الذهني، والتجرد إنما هو بحسب2 التصور والوجود الذهني، لا بحسب نفس الأمرا، غاية الأمر أنه يلزم أن تكون تلك الماهية مخلوطة بحسب نفس الأمر، و مجردة بحسب الوجود الذهني والتصور، و لا فساد في ذلك، كما أن المعدوم مطلقأ يتصوره الذهن، فيصير موجودا بحسب نفس الأمر - مع أنه معدوم بحسب الفرض العقلي - من غير مفسدة، وقد مر تحقيق ذلك مرارا.

و اعترض: بأن حاصل ما ذكرتم أن كل ما يوجد في الذهن من الماهيات فهي مخلوطة بحسب نفس الأمر وليست بمجردة، إلا أن العقل قد يتصورها مجردة، تصورا غير مطابق للواقع، و لا عبرة بما لا يطابقه، فيصدق أن كل ما يوجد في الذهن لا يكون مجردا، ويلزم منه - بحكم عكس النقيض - أن المجرد لا يوجد في الذهن، وذلك مدعانا.

وأجيب: بأنه لا معنى للمجرد إلا ما اعتبره العقل كذلك.

و رد: بأنه لا يمتنع حينئذ وجوده في الخارج أيضا، بأن يكون مقرونا بالعوارض والمشخصات،