سئل بالترديد1 بين الإيجاب المحصل والمعدول، كأن يقال2: هل الإنسان ألف ولا ألف؟ فلا يستحق الجواب3، و إن أجيب يجاب بسلب شقي الترديد معا، فيقال: لاهذا و لا ذاك، بالمعنى الذي عرفته. وإذا عرفت هذا فاعلم: أن للماهية بالقياس إلى تلك العوارض اعتبارات ثلاثة: أحدها: أن تؤخذ بشرط مقارنتها،، وتسمى الماهية حينئذ: المخلوطة والماهية بشرط شيء. وقد توخذ بشرط أن لا يقارنها شيء من العوارض، وتسمى حينئذ: المجردة والماهية بشرط لاشيء. وقد تؤخذ غير مشروطة لا بالمقارنة ولا بعدمها، وتسمى: المطلقة والماهية لا بشرط شيء.

والمجردة والمخلوطة متباينتان مندرجتان تحت المطلقة.

و توهم بعض الناس أن القوم جعلوا الماهية منقسمة إلى هذه الأقسام الثلاثة، فتمسك بذلك على تجويز كون الشيء قسما من نفسه، بناء على أن الماهية المطلقة نفس الماهية التي مجعلت موردا للقسمة، و منشأه الغفول* عما أشرنا إليه، من أن القوم لما بينوا أن ماهية كل شيء مغايرة لجميع ما يعرض لها من الاعتبارات، أشاروا إلى أن للماهية بالقياس إلى تلك العوارض اعتبارات ثلاثة7، فمورد القسمة حال الماهية بالقياس إلى عوارضها1. ثم تقسيم الشيء إلى نفسه وإلى غيره