إنسان1- بألف ولا شيء من الأشياء، ولا يقال: إن الإنسان - من حيث هو إنسان - ليس بألف؛ لأن 1. قوله: أي: يجب أن يقال: الإنسان ليس من حيث هو إنسان. أقول: من البين أن الإنسان مثلا إذا نظر العقل إليه ملاحظأ إياه فقط مغمضا عما يكتنفه من اللواحق، لم يجده إلا إنسانا، وإن كان محفوفا في الواقع بعوارض كثيرة، فتلك العوارض مسلوبة عنها من هذه الحيثية لا بحسب نفس الأمر مطلقا. و مصداق هذا السلب أن ليس شيء منها ذاتا له و لا ذاتيأ؛ إذ لو كان أحدهما، لم ينفك عنه بحسب ذلك (ض، ز: هذا) النظر. فإذا قلنا الإنسان ليس من حيث هو إنسان تالف بتأخير الحيثية كان السلب واردا على الثبوت من تلكث الحيثية فكان صادقا؛، لأنه وإن كان إياه بحسب نفس الأمر لكن ليس إياه من هذه الحيثية، وسلب الثبوت من حيثية لا ينافي الثبوت من حيثية أخرى. و أما إذا قدمنا الحيثية كان معناه أنه في حد ذاته ثابت له سلب، وهو باطل؛ لأن سلبه أيضا من العوارض التي ليست معه في حد ذاته، فإذا أريد أن يطابق اللفظ المعنى فلا بد من تأخير (ض: تأخر) الحيثية. والحاصل أن الماهية من تلك الحيثية مسلوب عنها جميع ما عداها، فيصدق سلب جميع المفهومات عنها بهذا الاعتبار حتى سلب السلب؛ فإنه كما أنه ليس في حد ذاته «آه على الوجه الذي تحقق فليس في حد ذاته «ليس آء على ذلك الوجه؛ إذ كما أن «آ، ليس عينه ولأ جزئه فكذا «ليس آ» ليس عينه ولا جزئه، فالموجبات كلها كاذبة من هذه الحيثية، والسوالب بأسرها صادقة مع تقديم السلب. و إلى هذا نظر الشيخ في الشفاء [الشفاء (الالهيات) : 197- 198]؛ حيث قال: «فإن سئلنا عن الفرسية بطرفي النقيض، مثلا هل الفرسية ألف أو ليس بألف? لم يكن الجواب إلا السلب لأي شيء كان ليس على أن السلب بعد «من حيث»، بل على أنه قبل «من حيث»، أي: ليس يجب أن يقال: إن الفرسية من حيث هي فرسية ليست بألف، بل ليست من حيث هي فرسية بألف ولا شيء من الأشياء. فإن كان طرفا المسألة عن موجبتين لا يخلو منهما شيء، لم يلزم أن نجيب عنهما البتة. و بهذا يفترق حكم الموجبة والسالبة والموجبتين اللتين في قوة النقيضين. وذلك لأن الموجب منهما الذي هو لازم للسالب معناه أنه إذا لم يكن الشيء موصوفا بذلك الموجب (ز: - الموجب) كان موصوفا بذلك الموجب الآخر، و ليس إذا كان موصوفا به كان ماهيته هو؛ فإنه ليس إذا كان الإنسان واحدا أو أبيض كان هوية الإنسانية، هي هوية الوحدة أو البياض، أو كانت هوية الإنساني هي هوية الواحد أو الأبيض. فإذا جعلنا الموضوع في المسألة هوية الإنسانية من حيث هي إنسانية كشيء واحد، وسئل عن طرفي النقيض، فقيل: أ واحد هو أو كثير؟ لم يلزم أن يجاب؛ لأنها من حيث هي هوية الإنسانية شيء غير كل واحد منهما، ولا يوجد في حد ذلك الشيء إلا الإنسانية فقط، و أما أنه هل يوصف بأنه واحد أو كثير على ايه وصف يلحقه من خارج، فلا