(وتكون الماهية مع كل عارض مقابلة لها مع ضده)؛ فإنه إذا لوحظت الإنسانية ولوحظ معها الوحدة، حصل هناك إنسان واحد مقابل للاتسان الملحوظ1 مع الكثرة، وكذا الإنسان المأخوذ مع الوجود يكون مقابلا للإنسان المأخوذ مع العدم، وهكذا، و أما إذا لوحظت الإنسانية و لم يلاحظ معها شيء من الأمور الزائدة العارضة لها لم يكن هناك إلا إنسانية محضة، لا الإنسان الواحد ولا الكثير، ولا الموجود ولا المعدوم، لا على معنى أنها ليست متصفة بشيء منها؛ فإنها يستحيل خلوها عن المتقابلات؛ إذ لا بد لها من اتصافها بواحد من المتناقضين، بل على معنى أنه لا يمكن للعقل بهذه الملاحظة أن يحكم على الماهية بشيء من عوارضها، بل يحتاج في هذا الحكم إلى أن يلاحظ أمرا آخر لم يكن ملحوظا في تلك الحالة.

فيظهر2 أن تلك العوارض ليست للماهية في حد ذاتها، فليست نفسها ولا داخلة فيها، وإلا لما احتيج2 إلى ملاحظة أخرى، وهذا معنى قوله: (وهي من حيث هي ليست إلا هي، فلوا سئل بطرفي النقيض) وقيل: الإنسانية من حيث هي إنسانية - أي: في حد ذاتها- هل هي شيء من تلك العوارض أو ليست بشيء منها، (فالجواب السلب لكل شيء) من تلك العوارض، بذكر حرف السلب (قبل الحيثية، لا بعدها) أي: يجب أن يقال: إن الإنسان ليس - من حيث هو