فيبطل الأصل الذي عليه مبنى قواعدهم.

لا يقال: عدم اجتماع الأجزاء في الوجود الخارجي1 لا يستلزم أن يكون لها وجود خارجي فإن السلب الخارجي لا يقتضي2 وجود الموضوع في الخارج، كما يقال: العدم والوجود لا يجتمعان في الخارج، ولا يلزم منه ثبوت العدم في الخارج. لأنا نقول: عدم اجتماع الأجزاء لشيء3 في الوجود بهذا المعنى لا يستلزم كونه غير قار الذات؛ إذ يصدق على جميع أقسام المقدار من الجسم التعليمي والسطح والخط، بل على الجسم الطبيعي أيضا؛ فإنها لا أجزاء4 لها في الخارج حتى يجتمع في الوجود الخارجي.

بل الجواب أن ماهية الزمان متصلة في حد ذاتها، لا جزء لها بالفعل، بل بالفرض، لكنها بحيث لو فرض العقل انقسامها إلى جزئين حكم بأنهما لا يجتمعان في الوجود الخارجي، على معنى أنهما لو وجدا فيه لم يكونا معأ، بل كان أحدهما متقدما والآخر متأخرا، وهذا المعنى لا يتحقق في المقدار والجسم.