موسي.

و أما أنه متصل؛ فلاته يقبل الانقسام لا إلى حد؛ فإن قبل زيد الى نوح يمكن أن يقسم ويقال: قبل زيد إلى عمرو مثلا ثم إلى بكر، ثم إلى نوح، وهكذا يمكن أن يقسم قبل زيد إلى عمرو؛ و يقال: قبل زيد إلى خالد مثلا ثم إلى بشر، ثم إلى عمرو.

و أما أنه غير قار الذات؛ فلأن أجزائه لا تجتمع في الوجود؛ فإن كل جزء يفرض منه فهو قبل بالقياس إلى آخر قبلية لا يجوز معها اجتماع القبل مع البعد.

لا يقال: القبلية إضافة بين القبل والبعد، و كذا البعدية إضافة بينهما، والمضافان يجب اجتماعهما في الوجود.

لأنا نقول: هما إضافتان عقليتان، يجب أن يوجد معروضاهما معا في العقل، ولا يجب أن يوجد معروضاهما معا في الخارج. فإن قيل: فعلى هذا عدم اجتماع الجزء الذي هو القبل مع الجزء الذي هو البعد إنما يكون في الوجود الخارجي، فيلزم أن يكون لكل من الجزئين وجود في الخارج، لكن وجود أجزاء الشيء في الخارج ينافي اتصاله؛ إذ المتصل هو ما لا جزء له بالفعل.

و أيضا: يلزم أن يكون ذلك الأمر المتصل الذي يسمونه الزمان ذا أجزاء غير قابلة الانقسام ! إذ لو انقسم واحد منها إلى جزئين لكان أحدهما قبل والآخر بعد؛ لما مر من أن أجزاءه لا تجتمع في الوجود، و كان لكل من القبل و البعد وجود في الخارج، فكان جزين ما فرضناه جزءا واحدا، هذا خلف.

وهذا- مع أنه 2 لا يقولون به - يستلزم تركب الجسم من أجزاء لا تجزى؛ لأن الزمان و الحركة والمسافة أمور متطابقة، يستلزم انتهاء الانقسام في واحد منها النتهاء الانقسام في الآخرين،