المتن، و ذكرنا هناك أن هذا القسم مبنى لأبحاث كثيرة بين الحكماء والمتكلمين، وذاك منها.

وجة آخر: وجود الحادث1 بعد أن لم يكن، له بعدية بالقياس إلى قبليته، ليست كقبلية الواحد على الإثنين التي قد يكون بها ما هو قبل وما هو بعد معا في حصول الوجود، بل قبلية لا تجامع مع البعدية، فلا بد لها من معروض يعرضه هي بالذات2؛ وذلك لأن معروض القبلية إن عرضه القبلية لا بواسطة شيء آخر فذاك، وإن عرضه القبلية بواسطة شيء آخر فذلك الشيء الآخر هو القبل بالذات، وهو لا يكون نفس العدم؛ لأن العدم لو اقتضى لذاته القبلية لا يكون بعد، ولا ذات الفاعل، وإلا لم يصر معا وبعد، فتعين أن يكون معروض القبلية أمرا مغايرا لهما، وما هو إلا الزمان.

أقول: إن أراد بمعروض القبلية بالذات2 ما يكون ذاته مقتضيا للقبلية، فلا نسلم أن القبلية لا بد لها من معروض كذلك، و إن أراد به ما يكون معروضا لها أولا و بالذات لا بواسطة أمر آخر، فلا نسلم أنه لا يكون نفس العدم. قوله: لأن العدم لو اقتضى لذاته القبلية لا يكون بعد، قلنا: مسلم، لكن العدم لا يقتضي لذاته القبلية.

وجه ثالث: وهو أن وجود الحادث - بعد أن لم يكن - له قبل، وذلك القبل كم متصل غيرقار الذات، فهو الزمان.

أما أنه كم، فلأته يقبل الزيادة والنقصان؛ فإن قبل زيد إلى نوح - مثلا- أطول و أزيد منه إلى