فيجوز مقارنتهما للوجود1 زمانا؛ لأن المحال هو القصد إلى إيجاد الموجود بوجود حاصل قبل، بل نقول: إذا كان القصد كافيا في وجود المقصود كان القصد مع المقصود زمانا، وإذا لم يكن كافيا فيه فقد يتقدم عليه زمانا، كقصدنا إلى أفعالنا.

و منع الإمام الرازي استناده إلى الموجب أيضا، متمسكا بأن تأثيره في القديم إما حال بقائه، فيلزم إيجاد الموجود، و إما حال عدمه أو حدوثه، وعلى التقديرين يلزم كونه حادثا، وقد فرضناه قديما، هذا خلف. وقد عرفت جوابه.

(ولا قديم) أي: لا بالذات ولا بالزمان (سوى الله تعالى؛ لما سيأتي). القدم الذاتي لا يوصف به سوى ذات الله تعالى؛ لما سيأتي من أدلة توحيد الواجب، وما وقع في عبارة بعضهم من أن صفات الله تعالى واجبة قديمة بالذات، فمعناه: بذات الواجب، بمعنى أنها لا يفتقر إلى غير الذات، و أما القديم الزماني فيوصف به ذاته تعالى إتفاقا من الحكماء و أهل الملة، وصفاته أيضا عند الأشاعرة ومن يحذو حذوهم؛ فإنهم أجمعوا على أن لله سبحانه وتعالى صفات موجودة قديمة قائمة بذاته تعالى.

و أما المعتزلة فقد بالغوا في التوحيد، فنفوا القدم الزماني أيضا عما سوى ذات الله تعالى، ولم