المؤثر في وقت أو دائما ارتفع الإنسانية كذلك، فيصدق قولنا: ليس الإنسان إنسانا، ويكون صدق السالبة الخارجية لعدم الموضوع في الخارج. وأما في الوجود والموصوفية فقد مر أنهما أمران عدميان2، فلا يصلحان أثرأ للموجد. (و) الجواب: أن (تأثير4 المؤثر في الماهية) ومعنى تأثيره فيها أن يجعلها موجودة2، لا أن مسلوبا عن نفسه كان احتمال الانتفاء مستلزما لاحتمال ذلك السلب، وهذا مما (ز: ما) سبق به الوعد (الدواني). 1. ج: «بعدم». 2. نسخة بدل خ: «معد ومان». 3. ث: «للموجود». ت: «للمؤثر». 4. س، ش: «تأثيره». 5. س، ش: - «المؤثر». 6. قوله: و معنى تأيثيره فيها أن يجعلها موجودة. أقول: هكذا وجهه الشارحون، والظاهر أن مقصود المصنف أن الجعل متعلق أولا (ز: ابتداء) بنفس الماهية، لا بكونها هي ولا بكونها موجودة، ثم العقل ينتزع منه كونها هي و كونها موجودة، كما هو مذهب الإشراقين. و تحقيق ذلك: أنه فرق بين جعل الشيء شيئا وبين جعل الشيء، و الماهية ليست مجعولة إياها، بل مجعولة في ذاتها؛ بمعنى أن نفسها تابع للجاعل، و إن صح أن يقال أيضا وجودها تابع له، كما أن عند من يجعل أثر الفاعل هو الاتصاف بالوجود يصح أن يقال: جعلها الفاعل متصفا بالاتصاف بالوجود أو متصفا بالاتصاف بذلك الاتصاف، فكما أن الأثر الأولي عنده هو الاتصاف - لا بمعنى أنه جعله شيئ، بل جعله في نفسه - والاتصافات الأخر مترتبة عليه، كذلك الأثر الأول عندهم هو الماهية - لا بمعنى جعلها إياها أو غيرها، بل جعلها في نفسها - و صحة انتزاع الاتصاف مطلقا يترتب (ر، ز، ذ: مترتب) عليه. و قولهم: العقل يحكم بانآه جعلها موجودة لا يدل على أن ليس الماهية بنفسها أثر الفاعل، كما أن العقل يحكم بانه جعلها متصفة بالوجود أو متصفة بذلك الاتصاف، و لا يدل ذلك على أن الاتصاف بالوجود ليس أثرا له. وقولهم: العقل يحكم بأنه لم يجعلها إياها - على ما فيه من الكلام كما سبق - إنما يدل على نفي الجعل الثاني، أعني: جعلها إياها، لا على نفي جعلها في نفسها، والفرق بين الجعلين مما لا ينبغي أن يخفى على من له بصيرة و إن شنت زيادة توضيح للمرام فاستمع لما يتلى عليك من الكلام، وهو: أن العايثبر قد يكون