إذا أضيف الوجود إلى اللفظ الموضوع بإزائه، أو النقش الموضوع بإزاء ذلك اللفظ، كان وجودا حقيقيا من قبيل الوجود في الأعيان. قيل: ما سماه موجودا بالعرض1 لا وجود له في نفسه، فيكون موجودا بالمجاز أيضا، فلم عد 1. قوله: قيل ما سماه موجودا بالعرض. أقول: الموجود بالعرض ما هو صادق على الموجود بالذات صدقا عرضيا، مثلا إذا وجد زيد فذاته وذاتياته موجودة بالذات و عرضياته موجودة بالعرض. قال الشيخ في إلهيات الشفاء: «الوجود للشيء قد يكون بالذات مثل وجود الإنسان إنسانا وقد يكون بالعرض مثل وجود زيد أبيض، والأمور التي بالعرض لا تحد، فلنتركن الآن ذلك ولنشتغل بالموجود والوجود الذي بالذات» انتهى. وتحقيق المقام أن ما بالعرض مطلقا إنما يقال فيما لا يكون موصوفا حقيقة بذلك الشيء، و ذلك جار في سائر الاتصافات، كما قال في طبيعيات الشفاء في تحقيق الحركة بالعرض: «و إذ علمت الحال في الأين و الوضع فاحكم بمثلها في سائر الأبواب؛ فإنه يقال: إن الشيء مثلا يسود بالعرض إذا كان الموضوع للسواد ليس هو، بل جسما آخر يقارنه أو يخالطه هو، أو جسما هو عرض فيه، أو جسما هو هو بعينه في الموضوع، وليس هو هو بعينه في الاعتبار، كقولنا: البناء أسود؛ فإن السواد ليس موضوعه هو الجوهر (ز: جوهرا) مع البنائية، بل الجوهر مع البناء (ض، ز: البنانآية) عرض له إن كان هذا الجوهر القابل للسواد. وقد يقال للجوهر إذا كان ليس موضوعا أولا للأسود، بل موضوعه الأول شيء فيه لا كجزء له، وهو السطح؛ فإن السواد يعتقد أن محله الأول هو السطح ولأجل السطح يوجد للجسم»، انتهى. و قد سبق ما نقل عن الشفاء في الاتحاد بالعرض. واعلم أن الشيخ قد (ض: - قد) صرح بأن النفوس الغير المنطبعة لا يتحرك في الأين بالعرض، مع تصريحه بأن المتحرك بالعرض هو ما لم يلحقه في نفسه مقارنة أين أول أو وضع أول أو كم أول أو كيف، بل هو مقارن لشيء (ض: بشيء) آخر مقارنة لازمة، و إذا تبدل لذلك الشيء حال ينسب إليه كانت له بالعرض، وجعل ذلك على وجهين، الأول: ما يكون المتحرك بالعرض هو في نفسه في مكان و(ض: - و) ذو وضع وقابل للحركة، إلا أنه لم يفارق مكانه و وضعه، بل الشيء الذي هو محمول فيه قد فارق مكانه وهذا ملازم له، فيلزم أن يقع له لأجل حركة ما هو فيه حصول في جهة يقع إليها إشاره، غير الجهة التي كان يقع عليه (ز: عليها) الإشارة منها، أو يقع له وضع آخر بالقياس إلى الجهات، كالمنقول في الصندوق وهو ساكن فيه حافظ لمكانه. و الثاني: أن لا يكون من شأنه أن يكون له أين و وضع وأن يتحرك بالذات، وهو أن لا يكون مقارنة المتحرك بالعرض للمتحرك بالذات مقارنة جسم بجسم (ض: لجسم)، بل