و العرفاء (مثل: «بهارستان» للجامي، «تذكرة الشعراء» لدولتشاه السمرقندي و«آثار الوزراء» السيفالدين العقيلي)؛ والقصص (مثل: «دارابنامه» للبيغمي و«تحرير بلوهر وبوذاسف» لنظام الدين الشامي)؛ والترجمة من اللغة العربية إلى اللغة الفارسية (مثل ترجمة نجم الدين الطارمي كتاب «الكامل في التاريخ» لابن أثير)؛ ومن التركية إلى الفارسية (مثل ترجمة سلطان محمد الفخري كتاب «مجالس النفائس» لأمير عليشير النوايي).

مذهب الحكام التيموريين

كل الحكام والملوك التيموريين من أتباع المدرسة السنية وخاصة «أبوسعيد» الذي كان يصر على ذلك، إلا السلطان حسين بايقرا الذي كان ذا ميول شيعية؛ لكنهم في الوقت نفسه ومنهم تيمور نفسه، كانوا أصحاب نزعة صوفية، و كانت لهم علاقة راسخة مع مشايخ الصوفية. فقد برز في عصر أبي سعيد الخواجه أحمد أحرار النقشبندي وتمكن من نيل الحظوة عنده والنفوذ لديه. وفي العصر التيموري حدث تحول كبير في الاتجاه الصوفي، فمن جهة تمكن من النفوذ إلى البلاط الحاكم، و من جهة أخرى استطاع نشر أفكاره في مساحة أوسع، ومد نفوذه في أكثر من موقع.

ثم إن التشيع - الذي كان قد مد جذوره في الساحة الإيرانية منذ عصور قديمة - تمكن هو الآخر من استغلال الحرية العقائدية التي توفرت في عصر المغول الأوائل، وباعتناق غازان خان للإسلام والتشيع، و من بعده اعتناق خليفته السلطان محمد خدابنده «أولجايتو» للتشيع وتبنيه له بصورة رسمية، انتقل التشيع إلى مرحلة جديدة.

و لما كان العصر التيموري يميل إلى التسامح في أمر المذاهب بسبب نزعتهم الصوفية من جهة، و من جهة أخرى أن جميع الاتجاهات الصوفية ترى نفسها من محبي الإمام علي مالل و أبنائه