و محسوبة على مدرسته كما يدعون، من هنا تمكن المذهب الشيعي من التمدد والانتشار أكثر مما انجر في نهاية المطاف إلى قيام الحكومة الصفوية الشيعية في إيران. إلا إذا استثنينا عصر تيمور الذي ظهرت فيه فرقة إفراطية (راد يكالية) منشعبة من التشيع تحت اسم الحروفية - والظاهر أنها اتجاه خرافي - حيث قضى عليها تيمور وقتل الكثير من روادها وعلمائها وشرد الباقين منهم، ثم تعرض أتباع هذه الفرقة للايادة في عصر السلطان شاهرخ، وذلك عندما حاول أحد أتباعها مهاجمة السلطان، وعلى أثر ذلك ترك الشاعر المعروف في عصره شاه قاسم أنوار مدينة هرات بسبب اتهامه بموالات الفرقة الحروفية.

وصارت الرسائل الفلسفية والكلامية والمنطقية في العصر التيموري - قياسا إلى الأدوار السابقة - من الناحية الكمية عددا كثيرا، وأما من الناحية الكيفية فلم تكن تلك النتاجات تباري حتى التاجات العقلية في القرن السابع الهجري ولم ترق إلى مستواها1. لم نعثر على ما يحكي عن أساتآذة القوشجي ومدى تدرسه في علم الكلام، كما لم ينقل إلينا عن حلقات دزسه و تلامذته الذين ترتوا على يديه ونهلوا منه في هذا العلم. ولعل أكثر وأهم ما وصل إلينا هو ما ذكره نفسه في مقدمة شرحه للتجريد، حيث يقول:

«وإني بعد أن صرفت في الكشف عن حقائق هذا العلم شطرا من عمري، ووقفث على الفحص عن دقانقه قدرا من دهري، فما من كتاب في هذا العلم إلأ تصفحت سينه وشينه، وما من صحيفة مزيورة في هذا الفن إلا تعرفت غله وسميه، أبت نفسي أن تبقى تلك البدائع تحت غطاء من الإبهام، ويكون تلك الودائع في خفاء من الأفهام، فرأيت أن أشرحه شرحا يذلل صعابه، و يكشف عن وجوه خرائده نقابه، و يتضمن ما فيه من غوامض أسراره، و يبين ما فيه من اللطائف