نعيده1. على أن هذه العبارة لا دلالة لهاعلى هذا المعنى إلا على وجه بعيد جدا، وهو أن يجعل الأمر هاهنا في مقابلة الخلق، ويراد به عالم المجردات.

و اعترض: بأن ما ذكروه من ارتسام صور المعقولات في جوهر مجرد - هو خزانة للنفس الناطقة - واستدلوا عليه بالفرق بين حالتي الذهول والنسيان، جار في الأحكام الكاذبة، فيجب ارتسامها فيه أيضا، وحينئذ فلو كان المطابق لما ارتسم فيه صادقا في نفس الأمر لكانت تلك الكواذب صادقة في نفس الأمر.

أقول: يمكن الجواب عنه بأن نفس الأمر2 هو العقل الفعال، لا كل جوهر مجرد، و ما هو خزانة للنفس 2 جوهر مجرد آخر غير العقل الفعال.

و اعترض أيضا: بأنه يتعذر 4 حينئذ وصف الأحكام الثابتة في العقل الفعال بالصدق والمطابقة لنفس الأمر، و كذا وصف العلم السابق عليه - و لو بالذات - كعلم الواجب؛ لامتناع مطابقة الشيء